Супружеская причина, которая в течение многих лет отвлекала часть Франции, по которой заседал совет за советом и по которой великие прелаты Лотарингии вступали в прямое столкновение с папой и были доведены до полного и безжалостного унижения под его властью, заключалась в короле Лотаре и его королеве Теутберге, как описано в другом месте. Он пригрозил королю немедленным отлучением от церкви, если тот не уволит наложницу Вальдраду и не примет свою отвергнутую королеву. Затем он отправился в Аттиньи, резиденцию Карла Лысого. Он безапелляционно приказал восстановить епископа Ротрада, который был канонически, как утверждалось, низложен Хинкмаром, его митрополитом, и теперь был нерегулярно, без расследования или экспертизы, заменен произвольным мандатом папы. Хинкмар пробормотал что-то и подчинился; дрожащий король согласился с папским указом.
Но Николай не дожил до своего совершенного триумфа; он умер в ноябре 867 года н. э.—понтификом, который, хотя и не выдвигал абсолютно беспрецедентных претензий на верховенство от имени римского престола, все же благодаря благоприятному стечению обстоятельств и благоприятным обстоятельствам, которыми он воспользовался, чтобы утвердить и сохранить эту власть, сделал больше, чем все его предшественники, чтобы укрепить и подтвердить ее. Во время всех его конфликтов на Западе с королевской и епископской властью моральные и религиозные симпатии человечества не могли не быть на его стороне. Если его язык был иногда более жестокими, даже презрительное, чем стал модерации которые до этого времени были смягчены папские указы,он может признать себя благородным и праведным негодованием; если он вмешивался в семейные отношения, он был в защиту невинных и беззащитных, и в доказательство святости брака; если он лечил королей с презрением, потому что они стали презренными за свою слабость и свои пороки;если он мешал епископа или митрополита юрисдикции, низшее духовенство, даже епископы, будем рады иметь удаленный и возможно беспристрастный трибунал, к которому они могли обратиться от прелатов, избранных только из аристократических связей, варваров по роду занятий и по жестокости; если он был неумолим к нарушителям, то это было к тем из высшего сословия, прелатам, которые поддались несправедливости и беззаконию и бросили вызов его власти; если он отменил соборы, эти соборы уже были осуждены за их несправедливость, заслуживали укоризненного наименования, которым их заклеймил папа, со всеми, у кого было врожденное или ненарушенное чувство справедливости и чистоты. Отсюда самонадеянная узурпация даже божественной власти, пока она использовалась таким образом благотворно, внушала благоговейный трепет, приводила в замешательство всех и оскорбляла немногих. Людей ничуть не встревожило высокомерие, проявленное ими по отношению к угнетателю и тирану.
Но этот огромный моральный прогресс папства был не всем, чем римский престол обязан Николаю I; она обязана сомнительному благу признания фальшивых декреталий законом церкви.
ФАЛЬШИВЫЕ ДЕКРЕТАЛИИ
[858-869 н. э.]
Николай I не только видел, как во время своего понтификата знаменитые фальшивые декреталии заняли свое место в юриспруденции латинского христианского мира; если он не обнародовал их, он принял их за подлинные документы; он придал им вес папской санкции; и с их помощью простерся у его ног один великий трансальпийский прелат, который все еще мог поддерживать независимость тевтонской церкви, архиепископ Реймса Хинмар.
До этого периода декреталии, письма или указы римских епископов, согласно утвержденному или общему собранию Дионисия, начинались с папы Сириция в конце четвертого века. К собранию Дионисия был добавлен сборник подлинных соборов, носивший имя Исидора Севильского. Внезапно был обнародован, без предупреждения, без подготовки, не совсем бесспорный, но, по-видимому, сразу же вызывающий все сомнения, новый кодекс, который к прежним подлинным документам добавил пятьдесят девять писем и указов двадцати старейших пап от Климента до Мельхиад (Мильтиад) и пожертвование Константина; и в третьей части, среди указов пап и соборов от Сильвестра до Григория II, тридцать девять ложных указов и акты нескольких неподтвержденных соборов. В этом обширном руководстве по священническому христианству папы с самого начала выступают родителями, опекунами, законодателями веры во всем мире. Фальшивые декреталы не просто утверждают верховенство пап—достоинство и привилегии римского епископа—они постигают всю догматическую систему и дисциплину церкви, всю иерархию от высшей до низшей степени, их святость и иммунитеты, их преследования, их споры, их право на обращение в Рим.
Но слишком велики дизайн, возвеличивании увидеть Рим и возвеличивании всего духовенства в подчинение римскому престолу; но для чудовищное незнание истории, который предает себя в вопиющих анахронизмов, и в полной растерянности хронологии событий и жизни выдающихся людей—бывшего пробуждение живой и ревнивые подозрения, последний делает обнаружение неинформативности все легко, понятно, исчерпывающие—theFalse выделяются может до сих пор сохранили свое место в церковной истории. Теперь все от них отказались; ни один голос не поднят в их пользу; самое большее, что делают те, кто не может подавить всякое сожаление по поводу их взрыва, - это смягчить вину фальсификатора, поставить под сомнение или ослабить влияние, которое они имели в свое время и на протяжении всей более поздней истории христианства.
Автор или авторы этого самого дерзкого и изощренного из благочестивых обманов неизвестны; дата и место его составления загнаны в такие узкие рамки, что они могут быть определены в течение нескольких лет и в очень ограниченном регионе. Фальшивые декреталы прибыли не из Рима; время их прибытия в Рим, после того как они были известны за Альпами, кажется почти определенным. В один год Николай I, по-видимому, ничего не знает об их существовании, в следующий он говорит о них с полным знанием дела. Они содержат слова, явно использованные на Парижском совете (829 г.Д.), следовательно, относятся к более позднему времени; они были известны левиту Бенедикту Мецскому, который составил дополнение к сборнику капитуляриев Аджесила между 840-847 гг. н. э. Город Мец почти с одинаковой уверенностью обозначен как место, в котором, если не фактически составленные, они были впервые обнародованы в качестве канонического права христианского мира.
Положение дел в разделенной и рассеянной империи может показаться почти требующим, почти оправдывающим эти отчаянные усилия по укреплению церковной власти. Все низшее духовенство, включая некоторых епископов, как раз в это время стонало под тяжким гнетом. По конституции Карла Великого, которая сохранилась при Людовике Благочестивом и, пока империя сохраняла свое единство, утверждала независимость трансальпийской иерархии от всех, кроме светского государя, духовенство находилось в строгом подчинении епископу, епископ митрополиту, митрополит только императору. Конфликтующие папы, или папы, вступившие в конфликт с итальянскими врагами, или со своими собственными подданными, низвели папство до уровня вассала империи. Конфликтующие короли, о разделе царства Карла Великого, еще не успели, но вскоре должны были подчинить империю римскому господству. Все в настоящее время было анархией. Немцы и французы разделялись на отдельные соперничающие нации; сыновья Людовика вели бесконечную, непримиримую борьбу. Почти каждый год, меньше, чем каждые десять лет, происходил новый раздел империи; королевства поднимались и падали, устанавливали новые границы, признавали новых суверенов; ни одно правительство не было достаточно сильным, чтобы поддерживать закон; сила была единственным законом.
Иерархия, если не все духовенство, взяла на себя ведущую роль в разрушении единства империи; они унизили трон Людовика; теперь они в течение короткого катастрофического периода были жертвами этого унижения. Их богатство было их опасностью. Они стали светскими князьями, они стали дворянами, они стали крупными землевладельцами. Но во время гражданских войн власть принадлежала не убедительному голосу, а сильной руке; митра должна была склониться перед шлемом, посох-перед мечом. Не только домены, но и лица духовенства утратили свою святость. Преследования и притеснения церкви и духовенства достигли небывалой в прежние времена высоты.
[Картинка: img_129]
Выписка из Св. Псалтырь Августина
Самым религиозным может прийти в голову, что ради религии; тем, для кого достоинство и интересы священнического ордена были их религией, может прийти в голову, что необходимо приложить некоторые усилия, чтобы вновь вложить духовенство в их подвергшуюся опасности святость. Должна быть какая-то апелляция против этой светской, этой церковной тирании; и где должна быть апелляция? Это не могло быть связано с Писаниями, с Евангелием. Это должно быть связано с древней и почтенной традицией, с нераскрытым, непререкаемым законом церкви; с далеким и ужасным Римом. Рим должен быть провозглашенным в необычной, более выразительной манере вечным, незапамятным апелляционным судом. Традиция не должна основываться на сравнительно недавних именах Льва Великого, Иннокентия Великого, Сириция, или право на апелляцию зависит от постановления Совета Сардики. Оно должно перейти от преемников самого святого Петра в непрерывной преемственности. Все духовенство должно обладать вечной, неизмеримой святостью той же древности. Так что, возможно, идея этого, как нам кажется, чудовищного вымысла осенила его автора; сам, возможно, неявно верил, что он утверждал, что нет прерогатива Рима, на которую сама Рим не претендовала, на которую он не считал ее правом. Даже сейчас утверждается, что, возможно, вряд ли может быть опровергнуто, что фальшивые декреталии не выдвигали никаких претензий в пользу Римского престола, которые раньше не звучали на каком-то расплывчатом и неопределенном, но от этого не менее значимом языке. Смелость этого поступка заключалась в новой власти, в которой он обосновал эти претензии. Новый кодекс был как бы закреплен в рамках глубоко религиозной мысли и языка; он был введен под почитаемым именем Исидора Севильского; таким образом, он был присоединен к подлинному произведению Исидора, которое долгое время пользовалось бесспорным авторитетом. Хинкмар, архиепископ Реймса, как самый могущественный, а значит, возможно, и самый ученый трансальпийский священнослужитель, который мог бы сразу разоблачить вымысел, который, как он едва ли мог не знать, был вымыслом, сотрудничал больше, чем кто-либо другой, чтобы установить его авторитет. Пока он полагал, что это укрепит или подтвердит его собственную силу, он подавлял все навязчивые сомнения; он обнаружил это слишком поздно что это была ловушка (мышеловка - его собственное недостойное слово), чтобы поймать неосторожных митрополитов. Хинкмар был пойман, без всякой надежды на спасение. В апелляции Ротрада, епископа Суассонского, против Хинкмара, митрополита Реймса, папа Николай I сначала не упоминает ни слова о новых декреталиях в пользу своего права на апелляцию; он, по-видимому, не знает более древнего авторитета, чем авторитет Иннокентия, Льва, Сириция и Совета Сардики. В следующем году он не только полностью овладел псевдо-исидорианскими документами, но и насмехается над Хинкмаром, теперь подвергая сомнению, когда это направлено против него, авторитет, который он был готов признать в подтверждение своей собственной власти. Хинкмар вынужден к унижению подчинения. Ротрад, свергнутый Хинкмаром, свергнутый Советом Сенлиса, восстановлен в своем престоле.
Это немедленное, хотя и несколько осторожное, принятие папой Николаем фикции, несомненно, не подделки, кажется менее способным к благотворительному смягчению, чем оригинальное изобретение. И преемники Николая не выказали больших угрызений совести, укрепив себя этой желанной и, следовательно, только ничего не подозревающей помощью. Невозможно отрицать, что, по крайней мере, цитируя без оговорок или колебаний, римские понтифики намеренно санкционировали это великое историческое мошенничество.
Не следует также упускать из виду, возможно, более важный результат принятия псевдо-исидорианских уставов как универсального, незапамятного, непреложного закона христианского мира. Он установил великий принцип, о котором ранее объявил Николай I, - единоличную законодательную власть папы римского. Каждое из этих папских посланий было каноном церкви; поэтому каждая будущая булла опиралась на тот же непререкаемый авторитет, требовала того же безоговорочного повиновения. Папство стало как законодательной, так и административной властью. Непогрешимость была следующим неизбежным шагом, если непогрешимость уже не была в силе, которую, как утверждалось, Господь даровал святому Петру, святым Петром, переданным в непрерывном нисхождении и в полноте, которая не могла быть ограничена или ограничена его преемниками.
АДРИАН II
Николаю наследовал (ноябрь 867 г.) Адриан II, строгий и возвышенный церковник, который, хотя его политика поначалу казалась сомнительной, решительно придерживался, но не с такой же рассудительностью и успехом, принципов своего предшественника. Адриан (ему было сейчас семьдесят пять лет) был женат до того, как стал священником. По ходатайству императора Людовика он снял запрет на отлучение от церкви с Вальдрады и восстановил ее в общении с церковью. Этой снисходительностью он, казалось бы, мог склонить короля Лотэра к последнему акту подчинения. Король Лотарингии прибыл в Италию. Папа, казалось, поддался влиянию Людовика и императрицы Ингельберги; по крайней мере, он принял щедрые подарки короля.
[869-876 гг. н. э.]