Персидские богословы перенесли свои унаследованные взгляды в новую религию, которую они приняли, завоевательная сила обогатила бедность своего собственного религиозного запаса элементами, полученными из опыта глубокой религиозной жизни, таков был естественный рост среди покоренных персов с древних времен. Поэтому вряд ли можно переоценить ту важную роль, которую сыграло в развитии ислама духовное движение, зародившееся в Ираке и связанное со школами Бакра и Куфа. Анализируя элементы, из которых состоит ислам, мы не удивляемся, обнаруживая многие из них персидского происхождения, что является результатом этой связи.[43]
Эти влияния в полной мере проявились в результате великой революции, которая произошла в мусульманской империи примерно на сто двадцать восьмом году ее существования,-падения Омейядов и узурпации скипетра халифов Аббасидами. Мирской дух, который руководил политикой павшей династии—дух подлинно арабский, лишенный какого—либо реального понимания религиозных целей и трансцендентных интересов ислама, - теперь уступает место теократическому уклон, который черпал свои идеи в основном из характера персидской “божественной монархии".” Это дух Сасанидов в исламском одеянии. Индифферентизм правящих сил уступает место поощрению религиозных тенденций. Религиозной терпимости прежних дней пришел конец. Сектантство, пиетизм, суровый догматизм и, связанный с ними, дух преследования—вот доминирующие ноты общественной жизни. Споры по религиозным вопросам накладывают свой характерный отпечаток на интеллектуальные тенденции, которые находят поддержку в высших кругах. Противостоящие религиозные партии выходят на поле и выдвигают свои самые тонкие аргументы.
Более того, это был подходящий момент для того, чтобы воплотить в практические юридические системы предложения кафедры юриспруденции, полученные в прежние времена из римского права. Во втором веке Хиджры исламское правоведение вступает в классический период своего расцвета и завершения. Ареной его славы является научный мир Месопотамии, который проливает свои лучи на каждый квартал мусульманской империи. Даже те достижения в области права, которые обнаруживаются за пределами этой родины систематизированной юриспруденции, являются плодом интеллектуального движения на почве древней империи Персии. И даже проявления антагонизма к сформировавшимся там устремлениям (ибо это вызвало огромное противодействие) подвержены его влиянию.
Абу Ханифа (699-767) из Куфы, внук перса, признан в исламе отцом той юриспруденции, которая, используя уже описанный свободный спекулятивный метод, нашла способы и средства обеспечить всю обширную сферу юридической деятельности (которая включает в себя как закон, так и религиозный церемониал) из скудного запаса положительных юридических документов. Это завершение правовой системы ислама было достигнуто путем кропотливой разработки в соответствии с ее основными принципами, путем модификации метода, разработанного в некоторых определенной школы, путем открытого противоречия фундаментальным идеям какой-то определенной тенденции и, наконец, путем преднамеренного компромисса между антагонистическими направлениями мысли. Это было достигнуто с быстротой, характерной для всех интеллектуальных творений ислама. Особенностью всей исламской литературы является то, что все достигает своего расцвета с поразительной быстротой, только чтобы так же быстро прийти в упадок. В четвертом веке Хиджры каждая отрасль арабской литературы достигла полной зрелости, на короткое время расцвела и вступила в период упадка примерно в начале шестого века.
К концу третьего века (IX век н. э.) юриспруденция достигла своего классического расцвета. Не принимая во внимание некоторых других руководителей школ, которые вскоре уходят со сцены, есть четыре человека, в частности, которым он оказывает честь как своим основателям и отцам, четыре человека, чьи ученики представляют основные течения, которые протекают бок о бок в построении исламского закона: (1) Абу Ханифа (умер в 767 году), истинный представитель метода Ира; (2) Малик Б. Анас (умер в 795 году), самый знаменитый имам в городе пророка Медине; (3) Мухаммед б. Идрис аш-Шафии, ученик последнего (умер в 820 году), наиболее известный своей просветительской работой в Египте, где его могильная часовня (в Карафе в Каире) почитается туземцами как место паломничества; и (4) Ахмед б. Ханбал (умер в 855 году), благочестивый учитель Багдада, главный защитник и доблестный апостол старых консервативных взглядов в религии, чья могила на кладбище Харбия в Багдаде, по выражению Ги л'Эстранжа, автора монографии о древний город халифов “стал объектом поклонения, смакующего идолопоклонство”.
Перечисленные взгляды, заимствованные из метода юридической дедукции в римском праве, не использовались в одинаковой степени всеми школами юриспруденции. В то время как в случае Абу Ханифы обоснованность теопинио заходит так далеко, что признает личные склонности администратора закона, другие школы не были расположены предоставлять такой свободный простор субъективному суждению. Принцип истичхаба (præsumptio) был наиболее полно признан в школе Шафии; принцип уважения к общественному благу (истичлах) в школе Малика.
Однако в эрудированном мире, который занимался теоретическим изложением закона, были, однако, большие группы ученых, которые взяли в руки свою притчу, чтобы провозгласить, что, вообще говоря и в принципе, они не могли признать принципы метода, которые зависели для их авторитета от субъективной работы человеческого разума. Они признали бы только две вещи единственной основой юридического вывода—Священное Писание и традицию; то есть, Коран и традиции или положительные решения пророка, его сподвижников и их преемников, о которых можно было с уверенностью предположить, что они действовали и выносили суждения в духе основателя веры. Только в случаях крайней необходимости и когда эти авторитетные источники упорно отказывались давать ответ, было законно признавать авторитет ра'дж (opinio) или, в частности, офкиги (аналогия). Эти последние были“подобны стервятнику, поедание которого разрешалось в виде исключения во время нехватки, когда другой пищи никак нельзя было достать.” При нормальных обстоятельствах рассуждать было недопустимо; единственно правильным курсом было следовать букве традиции, поскольку ничто, кроме этого, не могло сравниться с ней. Истина проявляется не в ответе на вопрос “Что разумно?”, а в ответе на вопрос “Что сказал пророк и как он поступил?”.
Здесь мы оказываемся лицом к лицу с идеей сунны, которая пришла от древних арабов (идея, объясненная в начале этой статьи), в ее самой жесткой форме, но с той разницей, что сунна, как теперь понятно, восходит не к далекой древности, а к очень недавнему прошлому. Истинный суннист чувствует твердую почву под ногами только тогда, когда он может основывать свое суждение и поведение на подлинном тексте или на хорошо признанной традиции, касающейся слов и поступков самых ранних авторитетов, признанных исламским миром. Из всех четырех школ Ханоблалитская, основанная самым молодым учителем, была той, в которой этот жесткий взгляд нашел наибольшее одобрение. В наше время он был выдвинут на первый план как принцип правления пуританским государством вахабитов, “Темпельштюрмером фон Хохарабиеном”, как их называет Карл фон Винченти в историческом романе, в котором он описывает их действия.
Однако легко сказать:“Традиция и ничего, кроме традиции!” Но что, если при всем желании в мире невозможно вырвать из традиции ответ на самые насущные вопросы обычной жизни? Судья должен выносить суждение; пастырь душ должен устанавливать правила для своей паствы по вопросам, которые ежечасно возникают для принятия решения в условиях жизни, предписанной религиозными законами, даже в самых незначительных деталях; и в сомнительных случаях муфтий должен быть в состоянии разъяснить смысл божественного закона без колебаний. Что же тогда, если Писание и предание немы, и никакое усилие не может извлечь из них ни малейшего просветления? Там, где иссякли все источники традиций, людям приходилось идти на уступки, хотели они того или нет, индивидуальному мнению и праву на спекулятивную интерпретацию. Это привело к возникновению школы мысли, которая пыталась примирить две резко противоположные тенденции. Было абсолютно необходимо найти золотую середину между чрезмерным субъективизмом и жестким традиционализмом и точно определить юридические сферы двух конфликтующих элементов. Необходимо было установить правила, в соответствии с которыми спекулятивные методы могли бы использоваться для дополнения традиций в работе по юридической дедукции, и установить стандарты для правильного использования традиционных данных при правильной формулировке закона. Эта работа по примирению была проделана основателем второй школы в списке, в Шафии.
Более того, существовала и другая точка зрения, с которой систематизация использования спекуляции в качестве источника права, с одной стороны, и традиции, с другой, оказалась настоятельной необходимостью. Если в одном случае требовалось обуздать произвол субъективного разума, то не менее необходимо было сдерживать рост ранга традиционной материи, которая по мере своего роста все больше и больше препятствовала использованию подлинной традиции. Сторонники односторонней сунны нуждались в традиционном материале для создания такой правовой системы, которую они хотели видеть. И ни одно опровержение их тезисов, ни одно мнение, высказанное против них, не было в их глазах достойным обсуждения, если только оно не могло апеллировать к авторитету традиции. В результате там, где не было традиционного материала, люди быстро начали его изготавливать. Чем больше был спрос, тем больше было занято изобретением с изготовлением апокрифических традиций в поддержку соответствующих тезисов.
Для проверки дидактических записей, будь то священных или мирских, ислам принял особую форму, которая придает исламской традиции характер, совершенно свойственный ей самой, которому мы не можем найти параллели (по крайней мере, в такой зрелой и последовательной форме) ни в какой другой литературе. Это хадис. Слово "хадис" означает просто общение или повествование. Если какое-либо такое повествование должно быть выдвинуто с претензиями на подлинность, фактическому тексту должно предшествовать то, что называется thesanad orisnad (буквально "поддержка"). Это перечисляет в правильной и непрерывной последовательности авторитеты, которые передавали повествование из уст в уста, от последнего лица, ответственного за его распространение, до его первоначального автора. Изучение этого санада дает свободной и беспристрастной критике возможность судить о том, были ли эти люди, от имени которых какое-либо конкретное повествование передавалось из уст в уста и из поколения в поколение и записывалось как реальное событие, людьми, заслуживающими полного доверия.
С этой точки зрения непрерывная цепочка устных преданий представляет собой более надежную и ценную гарантию подлинности, чем любой письменный документ, будь то современный или основанный на современных записях. Даже если письменный документ несет все внешние признаки подлинности, он должен быть способен демонстрировать последовательный санад, идущий в непрерывной последовательности от первого автора до последнего рассказчика истории, если его утверждение должно быть принято. Каждое повествование и каждый вопрос традиции, независимо от его количественной или качественной важности, должны быть изложены с его“генеалогией".” Эта генеалогия и есть санад. В богословских вопросах, в частности, это основа, без которой ни одна запись не может стоять вертикально.
Литература исторических исследований также пользуется этой формой проверки. Читатели классического труда Мухаммеда Джарира аль-Табари,“отца истории ислама”, знакомы с этим методом исторической аутентификации. Каждая запись принимает форму дополнения к цепочке традиций, которая восходит к какому-то прямому авторитету, и к этой цепочке запись добавляется самими словами первого рассказчика. Иногда случается, что запись одного и того же события встречается в повествованиях, которые восходят к разным источникам, а не просто разными словами и с незначительными вариациями. Сами факты представлены совершенно по-другому, или рассказы разных авторитетов выставляют их или сопутствующие им обстоятельства в ином свете. Все эти различные повествования просто помещены рядом друг с другом таким образом, что их нельзя сравнить с различными авторитетными источниками для повествований Пятикнижия; ибо, в отличие от последнего, традиционные записи арабской истории не являются анонимными. Напротив, они обязаны своим особым характером к этой косвенной системе аутентификации и перечислению по имени последовательных ваучеров для их истинности. Опять же, в них нет и следа попытки со стороны какого-либо редактора привести конфликтующие учетные записи к гармонии; они просто расположены рядом, а не спаяны вместе. Это обстоятельство значительно облегчило критическое изучение периодов, к которым относятся такие параллельные повествования. Недавно Веллхаузен представил миру мастерское исследование, в котором он искусно различает различные точки зрения и особое отношение каждого из авторитетов к повествованию о победе при Табари (Skizzen und Vorarbeiten, VI).
Такое же положение вещей преобладает в утверждениях традиции в вопросах права и религии. Каждое утверждение, изложенное в традиционной форме и опирающееся для подтверждения в первую очередь на свидетельство реального очевидца, утверждает, что показывает практику пророка в определенное время молитвы или то, какое суждение было вынесено им или его сподвижниками по определенным юридическим вопросам. В течение первого столетия исламизма в различных общинах верующих возникли расхождения в практике в незначительных деталях законодательства и богослужения. Каждая из этих расходящихся форм может апеллировать к авторитету официального и хорошо засвидетельствованного традиционного отчета с санадом, в котором приводятся имена наиболее заслуживающих доверия свидетелей в поддержку тезисов, диаметрально противоположных друг другу.
Чтобы устранить это несоответствие, в исламе вскоре развилась наука текстологической критики, исследование, в котором исламитская эрудиция опередила европейскую на несколько столетий. Его цель состояла в том, чтобы решить претензии различных властей, оценить степень доверия, которое должно быть оказано каждому, взвесить возможность того, что сектантские или партийные тенденции могли исказить добросовестность людей, в противном случае безупречных. Кульминацию этой критической работы можно найти в некоторых систематизированных сборниках традиций, редакторы которых начинают с определенной цели отсеивания того, что кажется им подлинным, из огромного массива явно поддельного материала. Наиболее известными из этих сборников являются сборники Бухари (умер в 870 году) и Муслима (умер в 875 году). Общее согласие ислама в настоящее время наделило эти сборники каноническим авторитетом.
Другие работы того же рода также были в большом почете. Со временем к первым двум были добавлены другие сборники из числа тех, что были сделаны в девятом веке, и в них анализ традиций проводился на самых либеральных принципах. Начиная с тринадцатого века и далее, шесть кодексов были признаны источниками подлинных традиционных записей. Из них богословская наука собирает свидетельства традиции в вопросах права, и вместе с Кораном они составляют каноническую литературу ислама.
Если судить по научному критерию, то лишь очень малую часть, если таковая имеется, содержания этих канонических сборников можно с уверенностью отнести к раннему периоду, начиная с которого они исповедуются на сегодняшний день. Тщательное изучение вскоре выявляет наличие тенденций и устремлений более позднего времени, действие духа, который склоняет записи в пользу того или иного из противоположных тезисов в определенных спорных вопросах.
То, что мы узнаем от этих традиционных авторитетов, ни в коем случае не является однородной системой обучения. Голос тщательно проверенной традиции может быть процитирован в поддержку самых разнообразных, более того, самых противоречивых учений по некоторым вопросам ритуала и закона. Это одна из основных причин расхождений в практике в незначительных деталях религиозного обихода и законодательства. Эти различия, а также спорный вопрос об использовании субъективного фактора в юридической дедукции лежат в основе разногласий между четырьмя великими школами права (основатели которых мы уже перечислили), которые занимают всю область ортодоксального ислама. Эти школы согласуются с великими фундаментальными доктринами религии, и внешние различия в практике не рассматриваются как элементы разделения. Исламиты считают их равноценными, с равными притязаниями сойти за православных.
Суннитский ислам рано сформулировал и вложил в уста Мухаммеда учение о том, что“Различия во мнениях в моей общине следует рассматривать как знаки милости Божьей”. Подобно Лессингу, исламиты считают, что у всех деревьев не может быть одинаковой коры. Поэтому было бы большой ошибкой, которая ведет к полному непониманию всего характера ислама, описывать эти четыре течения мысли, или“ахмадсахиб”, как их называют мусульмане, как “секты", или использовать такие формулировки, которые недавно появились в широко распространенном журнале, в котором говорилось: "Нам нужно только вспомнить о том, что они являются сектами". вопрос, который привел к расколу в исламе, о том, следует ли начинать омовение с локтя или с запястья". (Münchener Allgemeine Zeitung, Beilage No. 209, Sept. 12th, 1901.) Тот факт, что эти различия в ритуалах существуют, нельзя отрицать. Но расколы возникают из догматических и юридических вопросов гораздо более радикального характера и выходят далеко за рамки спорных вопросов между четырьмя школами права.