Второе завоевание Аравии едва ли могло бы быть достигнуто, если бы курайшиты до последнего человека не поддерживали Абу-Бекра. Лидеры, которые в течение многих лет боролись против пророка на пораженном поле и потеряли в этой борьбе своих ближайших родственников, начали понимать (некоторые из них до взятия Мекки, а большинство сразу после этого), что они получат огромную власть и влияние благодаря превосходству курайшита. Поразительный успех Мухаммеда сделал большинство из них в определенной степени верующими. Некоторые из тех, кто был его самыми ревностными противниками, впоследствии пали или были тяжело ранены как поборники его религии. Командиром, который принял на себя основную тяжесть битвы за порабощение восставших арабов, проявив равную меру проницательности и энергии, был курайшит Халид бен аль-Валид, тот самый, который был главным виновником победы курайшитов над войсками Мухаммеда на горе Оход, недалеко от Медины, восемь лет назад.
МУСУЛЬМАНСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ
Едва Аравия была отвоевана, как началось великое вторжение в другие страны. Сам пророк предпринял некоторые предприятия против Сирии, но без каких-либо особых результатов. Великое дело, которое теперь предстояло совершить, состояло в том, чтобы превратить арабские орды из непокорных подданных в радостных воинов Бога с двойной перспективой земной добычи и небесных наград. Здесь мы узнаем руку Омара, которому суверенитет перешел непосредственно после смерти Абу-Бекра вскоре после этого. Завоевательные войны, которые он начал, увенчались блестящим успехом. Стоит хотя бы кратко и подробно рассмотреть этот вопрос.
Неприятные враги, какими арабские племена часто оказывались подданным Римской и Персидской империй, никому и в голову не приходило, что они могут представлять угрозу ни для того, ни для другого. Это правда, что, когда начались набеги мусульман, районы, впервые пострадавшие от них, находились в плачевном положении. Частые войны между римлянами и персами сильно ослабили обе империи, и это особенно касалось последней великой войны, которая длилась с 607 по 628 год. Обширные территории римской территории, особенно в Палестине, Сирии и Египте, были ужасно разорен и в течение многих лет оккупирован персами. Доблестный и коварный император Ираклий, однако, преуспел в том, чтобы переломить ход судьбы, и в конечном счете продиктовал условия мира персам на их собственной земле. После этого Персидская империя была разорвана на части из-за споров о престолонаследии. Обе империи потеряли арабский аванпост, которым они когда-то владели. Персы уничтожили римское вассальное королевство Гассанидов, а их собственная подданная династия в Хире (которая в последнее время приняла христианскую веру) была свергнута королем Хосровом II. Глупость этого скоро стала очевидна очевидный. Бедуины племени Шайбан полностью разгромили царские армии Персии в Ибу Каре на границах Вавилонии, вероятно, в то самое время, когда войска царя продолжали свое победоносное продвижение на далекий запад. Это не было великим сражением, и, вероятно, его единственным прямым следствием было то, что не воинственные крестьяне соседних районов были разграблены бедуинами; но победа над армией, частично состоящей из регулярных войск, придала арабам уверенности. Это самое племя шайбан отличилось при первом вторжении мусульман на персидскую территорию.
Тем не менее многое остается загадочным в том огромном успехе, который сопутствовал мусульманам. Их армии были не очень велики. Император Ираклий был способным человеком, за которым стоял весь престиж победы. Когда началась великая борьба мусульман и персов, гражданские войны империи закончились, и у нее был могущественный лидер—на самом деле не в Йездегерде, ее юном монархе, а в могущественном принце Рустеме, который добыл для него корону. Огромные финансовые трудности, в которые, несомненно, попали обе империи, должны были сказалось на численности и боеспособности их войск, но то, что они все еще были хороши для чего-то, ясно из того факта, что как решающая битва на реке Ярмук (август 636 г.), в которой римляне потерпели поражение, так и битва при Кадисии (конец 636 или начало 637 г.), в которой подобная участь ждала персидское оружие, длилась несколько дней. Сопротивление, оказанное, должно быть, было очень упорным. Римская и персидская армии, возможно, включали в себя иррегулярные войска различных видов, но они, безусловно, состояли в основном из дисциплинированных солдат под командованием опытных офицеров. Персы вывели в поле слонов, а также своих ужасных конных кирасиров. У арабов не было чисто военного боевого порядка; они сражались в порядке своих кланов и племен. Это, хотя, вероятно, и обеспечивало сильное чувство товарищества, ни в коем случае не было адекватным эквивалентом для регулярных воинских частей. Фрейхерр фон Кремер[20] справедливо видит в намазе в какой-то степени замену военной подготовке. На этой церемонии арабы, до сих пор совершенно непривычные к дисциплине, были вынуждены в массовом порядке повторить формулы со строгой точностью следовали за своим лидером и копировали каждое его движение, и любой человек, который не мог совершить намаз с прихожанами, тем не менее был обязан строго соблюдать форму молитвы, в которой он был проинструктирован. Но главным фактором было мощное корпоративное чувство мусульманина, все возрастающий энтузиазм к вере даже у тех, кто поначалу был равнодушен, и твердая убежденность в том, что воины за святое дело, хотя смерть на поле боя помешала бы им приняв участие в победных трофеях на земле, он все же испытал бы самую восхитительную из земных радостей на небесах. Таким образом, арабы без хозяина, у которых, несмотря на всю их склонность к хвастовству, не хватало духу совершать героические поступки, превратились в неотразимых воинов Аллаха. Это был высший триумф семитского религиозного рвения, проявление в огромных масштабах того, что среди арабов чувство религии только дремало, чтобы пробудиться, когда представился случай, с истинной семитской яростью. С тех пор то же самое происходило снова и снова в меньших масштабах.
В остальном, насколько мы можем судить, арабские племена не все одинаково участвовали в этих завоевательных войнах. В частности, крупные племена, занимающиеся разведением верблюдов в горных районах внутренних районов, по-видимому, занимали в них гораздо меньшую долю, чем племена северных районов Йемена. Чрезвычайно важным моментом было то, что верховное командование почти на всем протяжении находилось в руках людей из племени курайшитов, которые в то время проявили себя как раса прирожденных правителей. Они вели ислам от победы к победе, в целом доказывая, что они хорошие мусульмане, но не отрекаясь от своей мирской мудрости. Прежде всего мы вынуждены восхищаться мастерством, осторожностью и смелостью, с которыми из своей штаб-квартиры в Медине Омар руководил кампаниями и зачатками реорганизации в завоеванных странах.
Этот неполированный и строго ортодоксальный человек, живший с предельной арабской простотой, в то время как в казну империи поступали неисчислимые доходы, оказался одним из величайших и мудрейших государей. Его предписание о том, что арабы не должны приобретать земельную собственность в завоеванных странах, а должны повсюду составлять военную касту на жалованье государства, было грандиозно задумано, но в долгосрочной перспективе оказалось невыполнимым. Некоторые арабы-христиане сначала воевали против мусульман, но без особого рвения. Большинство из них вскоре сменили христианство, которое никогда не было очень глубоким, на национальную религию. Великое племя Таглиб в Месопотамской пустыне было почти единственным, в котором христианство сохраняло свое господство в течение сколь угодно долгого времени, но, тем не менее, оно в полной мере участвовало в судьбах мусульманской империи, и даже там древняя вера постепенно исчезла, как, по-видимому, произошло со всеми арабами чистой крови.
Победы мусульман при Омаре были продолжены при его преемнике Османе. Сирия, Месопотамия, Вавилония,[21] Ассирия, большая часть собственно Ирана, Египет и еще некоторые северные части Африки были уже завоеваны. Жители римских провинций почти везде подчинились завоевателям без борьбы; в некоторых случаях они даже делали им предложения. Прискорбные христологические споры в значительной степени способствовали этому результату: основная масса сирийцев и коптов были монофизитами и, следовательно, были подвергался многочисленным преследованиям со стороны приверженцев Халкидонского собора, которые получили власть в Константинополе. Более того, в других отношениях римское правительство того периода не было способно внушить своим семитским и египетским подданным какую-либо большую преданность. Правление арабов, хотя и было суровым, поначалу было справедливым, и прежде всего они скрупулезно соблюдали все договоры, какие бы они с ними ни заключали. И жители этих стран привыкли к подчинению. Однако маловероятно, что они оказали победителям большую положительную услугу, помимо того, что время от времени действовали в качестве шпионов, и мы не должны слишком сильно подчеркивать подчинение того, что в целом было не воинственной расой. Даже в Иране, где ислам столкнулся с гораздо более сильной оппозицией на национальной и религиозной почве, основная масса населения, особенно в сельских районах, оказывала самое большее беспорядочное сопротивление, в то время как победителям все еще предстояло много сражений с силами короля и знати.
ГРАЖДАНСКИЕ ВОЙНЫ СРЕДИ МУСУЛЬМАН
Эта завоевательная карьера была прервана великими гражданскими войнами. Арабы не знали ничего между полной свободой и абсолютной монархией. Последнее было той формой, которую впервые принял халифат, но повсеместно считалось, что правитель обязан строго соблюдать законы религии. Когда Осман, состарившийся и немощный, был приведен чрезмерным кумовством и другими причинами к нарушению последнего, результатом стало восстание, в котором он в конечном итоге погиб (656). За убийством последовали годы гражданской войны, а несколько десятилетий спустя все началось заново. Война велась под религиозными предлогами и в некоторой степени по религиозным мотивам; но в основном это была борьба за суверенитет между различными членами курайшитов. Племенная вражда, старая и новая, вступила в игру и побудила племена связать свою судьбу с той или иной из ведущих партий. Результатом двух великих гражданских войн было то, что в каждом случае самый способный человек становился во главе империи; первым, кто сделал это после убийства Али, зятя Мухаммеда, был Омайяд Моавия, сын Абу Суфьяна, лидера империи. язычники Мекки против Мухаммеда. В его правление Дамаск, где он много лет до этого жил в качестве губернатора, стал столицей вместо Медины. Победителем во втором случае стал Абд аль-Мелик из другой ветви семьи Омейядов. Они оба были людьми больших способностей, но, по сути, мирскими. Один из внуков пророка, сын Али, заключил мир, в то время как другой, по имени Хусейн, пал в глупой попытке восстания (680); хотя с тех пор его считали мучеником, и было пролито много крови, чтобы отомстить за его смерть правителям де-факто. Благочестивые стояли в стороне, опечаленные или возмущенные, но верховная власть оставалась в руках Омейядов. Для Европы эти гражданские войны были не чем иным, как спасением. Если бы они не остановили путь арабских завоеваний, ислам, возможно, уже тогда подчинил бы Малую Азию, Балканский полуостров и всю Испанию и распространился бы за ее пределы в Галлию и более отдаленные земли.
Арабы того периода знали, как завоевывать и крепко удерживать то, что они завоевали; для организации у них было меньше способностей. Везде, где они могли, они оставляли администрацию, и особенно налогообложение, как они его находили. Сначала реестр налогов велся на греческом языке в бывших владениях Рима, а в персидских владениях-на персидском; и только спустя более полувека арабский язык стал преобладающим в официальной бухгалтерии. Омейяды завоевали господство благодаря лояльности арабов Сирии; они были связаны с Сирией и обширными территориями на востоке было трудно управлять оттуда. Более того, мусульмане Вавилонии, во многих отношениях более важной провинции, в целом были враждебны им. И, что еще хуже, старое отсутствие дисциплины среди арабов сильно проявилось в новой форме. Вместо того, чтобы мелкие кланы враждовали друг с другом, как это обычно бывало в прежние времена, они объединились в большие и взаимно враждебные группы. Один из них состоял из йеменских арабов (настоящих или предполагаемых), два других-из племен, которые утверждали, что произошли от Измаил, Мудхар и Рабия. Если халиф или наместник халифа становился на сторону Йемена, мудхар был против него; если он благоволил Рабии, мудхар также был враждебен и т. Д. В отдаленных провинциях враждебные арабы иногда вели регулярные войны друг с другом на свой собственный счет. Чтобы добавить к этому, были восстания фанатиков различного рода. Никто, кроме самых способных Омейядов (а в целом они были способной династией), не мог поддерживать даже сносный порядок в огромной империи, которая расширяла свои границы все дальше и дальше, когда закончились гражданские войны. Короткого правления слабака или распутника было достаточно, чтобы все испортить. Чисто арабской империи не хватало элементов стабильности.
Тем временем, однако, огромные массы покоренных народов перешли в ислам. С одной стороны, временные преимущества, а с другой-пригодность этой грубозернистой религии для семитов, а также, вероятно, для менее образованных египтян, неуклонно приводили к отказу от христианства, которое в этих краях лишь немногим превосходило ислам. Но и в Иране новая религия вскоре добилась больших успехов по своим собственным достоинствам, хотя в некоторых местах (следует признать) во многом за счет чистоты своего первозданного характера. Национальная гордость арабов не могла вынести практического применения теоретической заповеди ислама о том, что все верующие должны быть абсолютно равны. Новообращенные оставались мусульманами второго сорта, и, по крайней мере, в некоторых районах, они с горечью чувствовали это различие. Даже во время второй великой гражданской войны эти так называемые“клиенты” (мавали) однажды сыграли заметную роль, хотя и только в качестве инструментов амбициозного араба.
Действия“клиентского” населения такого рода были чреваты гораздо большими последствиями, когда другая семья курайшитов—Аббасиды, потомки дяди Мухаммеда, восстали против Омейядов. Один из их великих эмиссаров встал во главе мусульманских выходцев из восточной Персии (Хорасан), и с помощью этих иранцев Аббасиды обеспечили себе трон (750). Это изменение следует рассматривать в значительной степени как сильную реакцию персидского элемента против арабского. Долгая череда великих восточных империй была прервана чисто арабской империей, и теперь последовательность была обновлена. Место правления было вновь перенесено в Вавилонию; Багдад занял место Вавилона и Ктесифона. Высокие государственные посты уже в основном занимали лица не арабского происхождения. Старая арабская гордость происхождения была возмущена тем фактом, что теперь не придавалось никакого значения вопросу о том, была ли мать правителя свободной женщиной или рабыней, и что, таким образом, арабская кровь правящей династии со временем все больше и больше смешивалась с иностранной кровью. Вторая реакция персов выражается в одержанной победе, после длительной борьбы халифа Мамуна, сына персидской женщины, за своего брата Амина, мать которого происходила из рода Аббасидов (813). Войска Мамуна почти все были персами. Их лидер, перс Тахир, основал первый полунезависимый суверенитет на иранской земле. Формы правления в значительной степени оставались арабскими, и арабский язык также оставался официальным языком, но подлинная арабскость все больше и больше отходила на задний план. Прежде всего, профессиональные войска, набранные из народов Востока или даже дальнего Запада, почти полностью вытеснили арабские призывы.
Процесс арабизации шел быстрыми темпами в северосемитских странах, Египте и даже на обширных территориях“Запада” (Магриб) [22], но это арабоязычное население с его исповеданием ислама и преобладанием неарабских элементов сильно отличалось мыслями и чувствами от арабов чистой крови, которые с того времени были представлены (как и до дней ислама) почти полностью бедуинами и жителями оазисов Аравии и нескольких мест в Африке. Великая историческая роль чистого араба была сыграна. Но эта нео-арабская национальность придала более или менее одинаковый характер всем исламским странам. Это в значительной степени относится к Ирану и странам, граничащим с ним на северо-востоке, юге и юго-востоке, поскольку они подпали под влияние арабской религии.[23] Тем не менее, восточные провинции халифата не в большей степени приняли арабский язык (который приобрел господство в основных странах западной половины и даже в значительной части Магриба), чем восточная часть Римской империи приняла латинский язык в то время, когда западные страны изучали арабский язык. был почти полностью романизирован. Арабский язык, тем не менее, оказал глубокое влияние на персов и все те народы, которые заимствовали свою культуру из Персии. Недаром даже в последней названной стране арабский язык долгое время был языком правления, религии, эрудиции и поэзии и до некоторой степени оставался таковым даже после того, как родной язык вновь заявил о себе. Персидский (и индостанский, курдский и т. Д., аналогично) заимствовал в основном из арабского языка, особенно в области абстрактных терминов—чего мы не должны были ожидать, учитывая древность персидской цивилизации и новизну цивилизации Аравии. Влияние арабского языка очевидно даже в самых отдаленных областях современной персидской литературы, точно так же, как все тевтонские языки несут следы глубокого влияния латыни, которая ранее занимала положение в Европе, аналогичное во многих отношениях положению арабского языка в исламских странах.
ВЛИЯНИЕ ПЕРСИИ НА МУСУЛЬМАН
Но если арабский дух во многом изменил дух Персии, то обратное действие было не менее сильным, а возможно, и более сильным. Многие политические институты, формы вежливого общества, нет, городской жизни в целом, роскошь, искусство и даже мода на одежду пришли к арабам из Персии. В период Омейядов арабская поэзия в основном остается верной методам древних поэтов—бедуинов—язычников; хотя бок о бок с ними-и, в частности, в произведениях лучших поэтов-мы отмечаем постепенный рост более элегантного стиля, подходящего для более культурных вкусов городов, и даже из придворной школы поэзии. Однако даже в более поздние времена методы старших поэтов находили много подражателей. Но после периода Аббасидов авторы арабских стихотворений, взятые в целом, больше не были людьми чисто арабского происхождения; многие были вольноотпущенниками или скромного происхождения и персидской или арамейской национальности. Таким образом, в мусульманский период даже коренные поэты Персии начинали писать по-арабски, и, следовательно, восходящая школа персидской поэзии тесно придерживалась традиций арабской школы, как в размере, так и во всех аспектах структуры, а также в тематике и словесном выражении. К несчастью, она проявила такую же готовность подражать искусственности, в которую погрузилась арабская поэзия в тот период. Действительно, верно, что с самого начала персидская поэзия проявляла определенные отличительные черты и что ее самое благородное достижение, национальный эпос, является, в широком смысле, оригинальным, хотя даже там арабское влияние сильно проявляется в деталях.
Блеск арабской культуры, особенно проявившийся в крупных городах Вавилонии, центральной провинции, возник из либерального сочетания персидских и арабских элементов. В некоторых из этих городов основная масса населения фактически говорила на персидском языке, по крайней мере в первые века исламизма. Не следует упускать из виду влияние византийской цивилизации на аравийскую, хотя и гораздо меньшее. На протяжении веков высшие классы Вавилонии, какими бы роскошными и часто легкомысленными они ни были, поддерживали высокий уровень интеллектуальной активности. Дар выражаться на элегантном арабском языке с персидским шармом и персидским остроумием был в самом высоком почете. Подобные центры высшей культуры существовали и в других арабоязычных странах, вплоть до Испании, а некоторое время даже на Сицилии. По всем обширным областям ислама люди много путешествовали, отчасти для того, чтобы завершить свое образование и приобрести навыки светского человека, отчасти из чистой любви к путешествиям и жажды приключений. Общественные и частные общества шпионов и ученых существовали в каждом сколько-нибудь значимом городе. Оживленная торговля по суше и морю во многом способствовала быстрому обмену товарами между самыми отдаленными регионами, даже такими, которые лежали далеко за чертой исламизма, и результатом торговли стало накопление огромных богатств в больших городах. Туда же текли налоги, взимаемые в фас и нефас с жителей равнин. Конечно, в больших городах арабского мира не было недостатка в нищете, как и в современных городах Европы и Америки.
АРАБСКИЕ ЛЕТОПИСИ И ТРАДИЦИИ
Мусульмане очень рано начали передавать биографические записи пророка, сначала устно, но в основном в аутентичной традиции. Что еще более важно, чтобы весь мусульманский мир был передачу и сбор предписаний, охватывающих всю жизнь, который притворился сохранился в том виде, в котором они были произнесены пророком или текущие, по его поступок.[24] это огромное преимущество для нас-день, что история Мухаммеда преемников, их великие завоевания, и империи, так сразу же на его собственные. Несколько записей обычно передавались с именами тех, кто поручился за них, от первого очевидца до последнего рассказчика истории, причем варианты показаний помещались рядом друг с другом. Таким образом, повествования, рассказанные с точки зрения совершенно разных сторон, дошли до нас бок о бок, многие из них касаются наиболее важных событий первых веков ислама, так что историческая критика часто оказывается в состоянии установить основные черты того, что действительно имело место с далекими большей уверенности, чем если бы сами арабы начали составлять регулярную историю и манипулировали своими властями по-своему. Традиция подвигов и приключений древних героев Аравии тоже бережно хранилась, и многое из этого дошло до нас.