За смертью Льва последовала большая путаница, и в этот период волнений и трудностей, как говорили, на освободившийся стул взошла женщина, знаменитая папесса Жанна.c
МИФ О ЖЕНЩИНЕ-ПАПЕ РИМСКОМ
[847-855 гг. н. э.]
Жанна-это имя, данное женщине-папе, ныне считающейся вымышленным персонажем, которая, согласно самым общим сведениям, под титулом Иоанна VII или VIII занимала папское кресло между понтификатом Льва IV и Бенедиктом III, хотя приводятся и другие даты. Традиция представляет ее как англичанку по происхождению, но родившуюся в Ингельхайме или Майнце. Некоторые называют ее настоящее имя Жильберта, другие-Агнес. Ей приписывали то, что она влюбилась в молодого монаха-бенедиктинца и из-за этого Принял мужское монашеское обличье и некоторое время жил в монастыре Фульда. Утверждается, что ее возлюбленный умер, когда они вместе учились в Афинах, а после его смерти она уехала в Рим, где, согласно наиболее одобренной версии истории, стала очень успешным профессором. Действительно, ее репутация благочестивой и образованной стала настолько высокой, что кардиналы единодушно избрали предполагаемого молодого монаха преемником папы Льва IV. В этом положении она вела себя так, чтобы полностью оправдать их выбор, пока катастрофа с рождением ребенка мужского пола во время процессии в Латеранский дворец внезапно и безвозвратно не подорвала ее репутацию. Говорят, что она умерла при родах или была забита камнями до смерти.
История понтификата Иоанны воспринималась как факт с тринадцатого по пятнадцатый век, но она была дискредитирована более поздними исследованиями. Косвенные улики, вокруг которой она прильнула, и которые, возможно, способствовали рекомендовать его, был соблюдение цепи папских процессий, чтобы избежать прохождения определенной улицы (памятник в свое время стоял на улице, сказал, чтобы представить женщину и ребенка, с монументальными каменными рядом с ней, имея своеобразную надпись), и пронзил место на интронизации Папы. Однако этим фактам были даны другие и более достоверные объяснения, хотя нет достаточных доказательств, чтобы бесспорно продемонстрировать, каким образом возникла эта история. По словам доктора Деллингера,эта традиция не находит поддержки в оригинальном тексте ни у Мариануса Скотуса,ни у Сигеберта Гемблура,ни у Отто Фрейсинга.p Она впервые упоминается Стивеном де Бурбоном,q, который умер в 1261 году и который, вероятно, почерпнул свои сведения из хроники доминиканца Жана де Майи, копия которой, как сейчас известно, не существует. Эта история не найдена ни в одной из оригинальных рукописей Мартинуса Полюса,r и, согласно Деллингеру, была вставлена в эту хронику где-то между 1278 и 1312 годами. Он приписывает распространение мифа главным образом его включению в "Мартинус Полюс", с которого он был скопирован в "Флорес Темпорум", хронику, основанную на Мартинусе, и ее настоящими создателями, как он полагает, были доминиканцы и минориты, которые имели зуб на папство из-за преследований, которым они подвергались от рук Бенедикта VIII. Традиция распространилась так быстро, что в 1400 году в соборе Сиены вместе с другими папами был установлен бюст папессы с надписью“Иоанн VIII, женщина из Англии". Статуя занимала это положение до начала семнадцатого века.f
[847-867 гг. н. э.]
Восемь лет папства Льва были в основном заняты укреплением, восстановлением разграбленных и оскверненных церквей двух апостолов и украшением Рима. Наследование Льва IV оспаривалось между Бенедиктом III, который командовал избирательными правами духовенства и народа, и Анастасием, который во главе вооруженной группировки захватил латеранца, сорвал с Бенедикта его папскую мантию и ждал подтверждения его насильственной узурпации императорскими легатами, чье влияние, как он думал, он обеспечил. Но эти уполномоченные, после тщательного расследования, приняли решение в пользу Бенедикта. Анастасий был с позором изгнан из Латерана, его соперник был освящен в присутствии представителей императора. Анастасий, с непривычной милостью, был низведен только до мирского причастия. Понтификат Бенедикта III запомнился главным образом началом длительной борьбы между Игнатием и Фотием за Константинопольский престол. Эта борьба закончилась постоянным расколом между Восточной и Западной церквями.
Николай I, преемник Бенедикта, был выбран скорее по милости императора Людовика и его знати, чем духовенства (858). Его сочли достойным разделить титул Великого со Львом I, с Григорием I, с Гильдебрандом и с Иннокентием III. По крайней мере, три великих события ознаменовали понтификат Николая I—борьба Фотия с Игнатием за архиепископский престол Константинополя; запрет на развод короля Лотаря со своей королевой Теутбергой; и унижение великих прелатов на Рейн, успешное утверждение папского превосходства даже над Хинкмаром, архиепископом Реймса. В первых двух из этих важных вопросов, в споре о престоле Константинополя и Лотаре, короле Лотарингии, со своей женой Теутбергой, Николай отстаивал свои великие вечные принципы справедливости, гуманности и здравой морали. Это не были вопросы заумной и поверхностной теологии или утверждения сомнительных прав. В обоих случаях папа был защитником слабых и угнетенных, жертв клеветы и жестокости. Епископ Константинопольский, несправедливо низложенный, преследуемый, изгнанный, с которым обращались с наихудшей бесчеловечностью, молил о суде главы западного христианского мира. Королева, не только покинутая слабым и жестоким мужем, но и порочно и ложно обвиненная советом епископов, добилась слушания при римском дворе; ее невиновность была доказана, ее обвинители наказаны, сам король вынужден склониться перед величием правосудия, сделанного более почтенным религией. Если в обоих случаях речь Николая была надменной и властной, то для ушей людей она была оправдана тем, что благость его дела. Высокое превосходство, которое он утверждал над Византийским престолом, не вызывало ревности, будучи проявленным в интересах безупречного и оскорбленного прелата. Если он с презрением относился к королевскому достоинству Франции, оно уже стало презренным в глазах человечества; если он своим собственным авторитетом отменил декрет национального совета, состоявшего из самых выдающихся прелатов Галлии, этот совет уже был осужден всеми, кто имел естественные симпатии к справедливости и невинности. Тем не менее, хотя в обоих случаях Николай проявил равные способности и решительность в деле правого дела, события в этих двух делах были совершенно разными. Спор о Константинопольском патриархате закончился отчуждением, отчуждением, окончательным расколом между Востоком и Западом. Это был последний раз, когда папе было разрешено авторитетно вмешиваться в церковные дела Востока. Отлучение грека от церкви латинской было заключительным актом отделения. На Западе Николай создал прецедент контроля даже над частной моралью князей. Пороки королей, особенно французских, стали оплотом папского влияния; обиженные королевы и подданные знали, к кому они могут обратиться за справедливостью или местью. И по этому случаю папа свел под свои ноги не только импотентное правительство, но и могущественное духовенство Лотарингии. Великие епископы Кельна и Трева были доведены до крайнего унижения.
СОПЕРНИЧЕСТВО НИКОЛАЯ И ФОТИЯ
[860-867 гг. н. э.]
Борьба за Константинопольский патриархат, строго говоря, не была религиозной полемикой—она была результатом политических интриг и личной вражды. Игнатий, ставший патриархом, был императорского происхождения. Во время революции, свергнувшей его отца, Михаэля Рангабе, он укрылся под монашеским одеянием от ревности Льва Армянина. Фотий был избран его преемником. Соперничающие соборы встретились, и два патриарха были поочередно отлучены от церкви враждебными духовными фракциями.
Фотий был первым, кто принял решение об обращении в Рим. Папа, подумал он, вряд ли устоит перед признанием своего превосходства с заманчивым обещанием полного уничтожения ненавистных иконоборцев. Папа обратился не только с двумя возвышенными и осуждающими письмами к императору и Фотию, но и с третьим также к“верующим на Востоке”, в конце которого он сообщил трем восточным патриархам о своей твердой решимости поддержать дело Игнатия, отказаться от признания узурпатора Фотия. Восстановление Игнатия было приказано еще более властным языком и под более суровыми санкциями. “Мы силой, данной нам нашим Господом через Святого Петра, возвращаем нашему брату Игнатию его прежнее положение, его престол, его достоинство патриарха и все почести его должности. Кто бы, после обнародования этого указа, дерзнет мешать ему в осуществлении его полномочий, отдельных от его причастие, или смеет судить его по-новому, без согласия Апостольского престола, если продавец, информирует о вечном наказании предателя Иуды; если мирянин, он взял на себя проклятие Ханаана; он отлучить от церкви, и будут мучиться так же, fearfulsentence от вечного судьи.”
Никогда еще власть духовенства или верховенство Рима не утверждались так отчетливо, так непреклонно. Привилегии Рима были вечными, неизменными, предшествующими, не происходили ни от синода, ни от собора, но были дарованы непосредственно самим Богом; они могли быть подвергнуты нападению, но не переданы; оторваны на время, но не вырваны с корнем. К Риму была открыта апелляция со всего мира, от ее власти не было никакой апелляции. Император и Константинополь не обратили никакого внимания на эти ужасные анафемы папы римского.
СИНОД В КОНСТАНТИНОПОЛЕ
[867 г. н. э.]
В 867 году Фотий созвал собор в Константинополе; подобострастные прелаты выслушали обвинение и присоединились к встречному отлучению папы Николая. Фотий составил восемь статей, в одной из которых излагалась вера, в другой-отход Римского престола от древней и канонической дисциплины. Среди ужасных актов ереси и раскола, которые должны были навсегда разделить церкви Востока и Запада, были: (1) соблюдение субботы как поста; (2) разрешение есть молоко или сыр во время Великого поста; (4) ограничение миропомазания епископами; (6) немедленное возведение диаконов в епископское достоинство; (7) освящение агнца в соответствии с ненавистным еврейским обычаем; (8) бритье бороды духовенством. Только пятая из статей, против которой возражал Фотий, - исхождение Святого Духа от Отца и Сына-была ошибкой настолько ужасной, что заслуживала тысячи анафем. Третья, осуждающая насильственное воздержание духовенства, была единственной, имеющей высокое моральное или религиозное значение.“Из этого употребления мы видим на Западе, - говорит Фотий, - так много детей, которые не знают своих отцов.” Однако это были лишь предлоги для разделения. Причина лежала глубже, в полном отрицании греками папского превосходства; их недвусмысленном утверждении, что с империей это превосходство перешло к Константинополю.
Указ собора мог похвастаться подписью императора (полученной, как говорили, в час пьянства); Василия Македонского, который, как утверждалось (самым невероятным образом), был подделан; трех восточных патриархов; сената и высших должностных лиц; аббатов и епископов в количестве почти тысячи. Но епископский посланник, который должен был доставить в Рим это неповиновение Константинопольской церкви и контротлучение папы, прошел совсем небольшой путь в своем путешествии, когда его остановил приказ нового императора. Революция во дворце была революцией в Константинопольской церкви. Первым деянием Василия Македонянина было низложение Фотия. Говорят, что Фотий отказался причаститься убийце Василию. С этого времени империю волновала череда перемен; Фотий поднимался или падал при каждой последующей перемене.
Лев Философ, сын Василия, еще раз с позором изгнал его со своего трона. Тем не менее, хотя Фотия и обвинили в измене, он был оправдан и удалился в почетную отставку. Он не дожил до того, чтобы стать свидетелем или извлечь выгоду из еще одной революции. Хотя тридцатилетний раскол, собственно говоря, истек в его лице, и снова произошло своего рода приближение к Риму, все же были разорваны связи, которые объединяли две церкви. Пункты различия, от которых ни один из них не отступал, были определены и закреплены в жестких догмах. В темные времена папства, последовавшие за разрушением, даже отношения становились все более и более ненадежными. Папы следующего столетия были слишком заняты защитой своих территорий или своей жизни, чтобы обращать внимание на дела Востока. Тьма, сгустившаяся вокруг обеих церквей, скрыла их друг от друга.
[860-867 гг. н. э.]