После этой беседы энтузиазм Петра не знал границ; он был убежден, что само небо призвало его отомстить за его дело. Однажды, простершись ниц перед Гробом Господним, он поверил, что услышал голос Христа, который сказал ему:“Петр, встань! спешите возвестить о бедствиях моего народа; настало время, чтобы мои слуги получили помощь и чтобы святые места были освобождены. Исполненный духа этих слов, которые непрестанно звучали в его ушах, и заряженный письмами патриарха, он покинул Палестину, пересек моря, высадился на побережье Италии и поспешил броситься к ногам папы. Кафедру святого Петра тогда занимал Урбан II, который был учеником и доверенным лицом как Григория, так и Виктора. Урбан с энтузиазмом принял проект, который поддерживали его предшественники; он принял Петра как пророка, приветствовал его замысел и велел ему выйти и объявить о приближающемся освобождении Иерусалима.
[1095-1096 гг. н. э.]
Петр Отшельник пересек Италию, пересек Альпы, посетил все части Франции и большую часть Европы, воспламеняя все сердца тем же рвением, которое поглотило его собственное. Он ехал верхом на муле, с распятием в руке, ноги босые, голова непокрыта, тело опоясано толстым шнуром, покрыто длинным платьем и капюшоном отшельника из самого грубого материала. Необычность его внешности была зрелищем для людей, в то время как строгость его манер, его милосердие и моральные доктрины, которые он проповедовал, заставляли его почитаться как святого, куда бы он ни шел.
Он ездил из города в город, из провинции в провинцию, воспитывая мужество одних и благочестие других; иногда проповедовал с церковных кафедр, иногда проповедовал на больших дорогах или в общественных местах. Его красноречие было живым и впечатляющим и изобиловало теми яростными апостроф, которые производят такое впечатление на необразованную толпу. Он описал осквернение святых мест и кровь христиан, пролитую потоками на улицах Иерусалима. Он по очереди взывал к небесам, к святым, к ангелов, которых он призвал засвидетельствовать истинность того, что он им сказал. Он апострофировал гору Сион, скалу Голгофы и гору Елеонскую, которые он заставил звучать с рыданиями и стонами. Когда он исчерпал свою речь, описывая страдания верующих, он показал зрителям распятие, которое носил с собой; иногда он бил себя в грудь и ранил плоть, иногда проливал потоки слез. Люди толпами следовали по стопам Петра. Проповедника священной войны повсюду принимали как посланника от Бога.
ОБРАЩЕНИЕ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСЕЯ
В разгар этого всеобщего волнения Алексий Комнин, которому угрожали турки, отправил послов к папе римскому, чтобы просить помощи у латинян.“Без оперативной помощи всех христианских государств,” писал он, - Константинополь должен попасть под самое страшное господство турок”. Он напомнил князьям христианства о святых мощах, хранящихся в Константинополе, и призвал их спасти столь священное собрание почитаемых предметов от осквернения неверными. Описав великолепие и богатства своей столицы, он призвал рыцарей и баронов прийти и защитить их; он предложил им свои сокровища в награду за их доблесть и нарисовал в ярких красках красоту гречанок, чья любовь отплатит за подвиги его освободителей. Таким образом, не было пощажено ничего, что могло бы польстить страстям или вызвать энтузиазм воинов Запада.
СОВЕТЫ ПЛАЦЕНТИИ И КЛЕРМОНА
В соответствии с молитвами Алексия и пожеланиями верующих, суверенный понтифик созвал собор в Плацентии, чтобы там разоблачить опасности греческой и латинской церквей на Востоке. Проповеди Петра настолько подготовили умы и оживили рвение верующих, что более двухсот епископов и архиепископов, четыре тысячи священнослужителей и тридцать тысяч мирян откликнулись на приглашение святого престола. Совет был так многочислен, что его пришлось провести на равнине по соседству с городом. Совет Плацентии, однако, не пришел к какому-либо решению относительно войны против неверных. Освобождение Святой Земли было далеко не единственной целью этого совета: заявления императрицы Аделаиды, которая пришла, чтобы показать свой собственный позор и позор своего мужа, анафемы против императора Германии и антипапы Гиберта, в течение нескольких дней занимали внимание Урбана и собравшихся отцов.
Новый совет собрался в Клермоне, в Оверни. Прежде чем он отказался от своего внимания к священной войне, совет сначала рассмотрел реформу духовенства и церковной дисциплины, а затем занялся ограничением свободы войн между отдельными лицами. В эти варварские времена даже простые рыцари никогда не думали о том, чтобы залечить свои раны какими-либо другими средствами, кроме оружия. Не было ничего необычного в том, что семьи по малейшим причинам начинали войну друг против друга, которая длилась бы в течение нескольких поколений; Европа был отвлечен проблемами, вызванными этими враждебными действиями. В бессилии законов и правительств церковь часто оказывала свое благотворное влияние на восстановление спокойствия; несколько соборов наложили запрет на частные войны в течение четырех дней недели, и их декреты призывали небеса отомстить нарушителям общественного спокойствия. Клермонский собор возобновил Божье перемирие и пригрозил всем, кто откажется“принять мир и справедливость”, громом церкви. Один из его декретов помещал вдов, сирот, торговцев и рабочих под защиту религии. Они заявили, как уже делали на других соборах, что церкви должны быть таким количеством неприкосновенных святилищ и что даже кресты, установленные на больших дорогах, должны стать убежищем от насилия.
Человечество и разум должны приветствовать такие благотворные декреты; но суверенный понтифик, хотя и представлял себя защитником святости брака, не заслужил таких же похвал, когда он произнес на этом совете анафему против Филиппа I. Но таково было тогда всеобщее увлечение, что никого не удивляло, что король Франции должен быть отлучен от церкви в самом лоне своего собственного королевства. Приговор Урбану не мог отвлечь внимание от объекта, который казался гораздо более внушительным, а отлучение Филиппа едва ли имеет какое-то значение. место в истории Совета Клермона. У верующих, собравшихся со всех провинций, была только одна единственная мысль; они не говорили ни о чем, кроме зла, которому подверглись христиане в Палестине, и не видели ничего, кроме войны, которая должна была быть объявлена против неверных. Энтузиазм и фанатизм, которые всегда усиливаются в больших собраниях, были доведены до полного расцвета. Урбан наконец удовлетворил нетерпение верующих—нетерпение, которое он, возможно, искусно возбудил и которое было самой надежной гарантией успеха.
Совет провел свое десятое заседание на большой площади или площади Клермона, которая вскоре была заполнена огромной толпой. В сопровождении своих кардиналов папа взошел на своего рода трон, который был приготовлен для него; рядом с ним был Петр Отшельник, одетый в ту причудливую и грубую одежду, которая повсюду привлекала к нему внимание и уважение толпы. Урбан, который говорил после Петра, представлял, как он это делал, святые места, оскверненные господством неверных.
По мере того как Урбан продвигался вперед, чувства, которыми он был одушевлен, проникали в самые души его слушателей. Когда он говорил о пленении и несчастьях Иерусалима, все собрание заливалось слезами; когда он описывал тиранию и вероломство неверных, воины, слушавшие его, сжимали мечи и клялись в своих сердцах отомстить за дело христиан. Урбан удвоил их энтузиазм, объявив, что Бог избрал их для осуществления своих замыслов, и призвал их обратить это оружие против мусульман, которое они теперь носили в конфликте со своими братьями. Теперь они были призваны не мстить за обиды людей, а за обиды, нанесенные божеству; теперь в награду за их доблесть им предлагалось не завоевание города или замка, а богатства Азии, владение землей, в которой, согласно обетованиям Священных Писаний, текли потоки молока и меда.
“Христианские воины, - воскликнул он, - которые без конца ищут тщетных предлогов для войны, радуйтесь, ибо вы сегодня нашли истинных. Вы, которые так часто наводили ужас на своих сограждан, идите и сражайтесь против варваров, идите и сражайтесь за освобождение святых мест; вы, кто продает за подлость, платите силой своего оружия ярости других, вооруженных мечом Маккавеев, идите и заслужите вечную награду. Если вы одержите победу над своими врагами, королевства Востока станут вашим наследием; если вы будете побеждены, вы будет иметь славу умереть в том же самом месте, что и Иисус Христос, и Бог не забудет, что он найдет вас в своих святых рядах. Это момент, чтобы доказать, что вы одушевлены истинным мужеством; это момент, в который вы можете искупить так много насилия, совершенного в лоне мира, так много побед, купленных ценой справедливости и человечности. Если вам нужна кровь, омойте свои руки в крови неверных. Я говорю с вами сурово, потому что мое служение обязывает меня сделать это: солдаты ада, станьте солдатами живого Бога! Когда Иисус Христос призывает тебя в свою защиту, пусть не подходит привязанности задержать вас в ваших домах; не вижу ничего, кроме позора и зла христианам; не слышит ничего, кроме стонов Иерусалима и помните, что Господь сказал вам: ‘тот, кто любит отца и мать более, нежели Меня, не достоин меня; и тот, кто должен покинуть его дом, или отца, или мать, или его жена, или его дети, или его удел, ради имени моего, возмещаются сторицей, и наследовали жизнь вечную’”.
При этих словах слушатели Урбана проявили энтузиазм, которого никогда прежде не вызывало человеческое красноречие. Собрание поднялось единой массой, как один человек, и ответило ему единодушным возгласом:“Такова воля Божья! Такова воля Божья!”[46] Жалость, негодование, отчаяние одновременно взволновали шумное собрание верующих; некоторые проливали слезы над Иерусалимом и судьбой христиан; другие клялись истребить расу мусульман; но внезапно, по сигналу суверенного понтифика, воцарилась глубочайшая тишина. Кардинал Григорий, который впоследствии занял кафедру Святого Петра под именем Иннокентия II, громким голосом произнес форму общей исповеди, все собравшиеся пали на колени, били себя в грудь и получили отпущение своих грехов. Все верующие украсили свои одежды красным крестом. С этого времени всех, кто сражался с неверными, называли “носителями креста”[47], а священная война получила название “Крестовый поход".” Верующие просили Урбана встать во главе их; но понтифик, который еще не одержал победу над антипапой Гибертом, который в то же время предавал анафеме короля Франции и императора Германии, не мог покинуть Европу, не поставив под угрозу власть и политику святого престола. Он отказался возглавить крестовый поход и назначил епископа Пюи апостольским легатом армии христиан.
БЕЗУМИЕ ЕВРОПЫ
Он обещал всем, кто принял на себя крест, полное отпущение своих грехов. Их личности, их семьи, их имущество-все было отдано под защиту церкви и апостолов Святого Петра и Святого Павла. Собор объявил, что всякое насилие, совершаемое над воинами Христа, должно быть наказано анафемой, и рекомендовал свои постановления в пользу носителей креста под бдительным присмотром всех епископов и священников. Он регулировал дисциплину и отъезд тех, кто записался в святые ряды, и, опасаясь, что размышления могут помешать кому-либо покинуть свои дома, он угрожал отлучением всех тех, кто не выполнил свои обеты.
[Картинка: img_67]
Монахи Средневековья
Можно сказать, что у французов больше не было другой страны, кроме Святой Земли, и что ей они были обязаны пожертвовать своей свободой, своим имуществом и своей жизнью. Этот энтузиазм, которому не было границ, вскоре распространился на другие христианские нации; пламя, охватившее Францию, было передано Англии, все еще обеспокоенной недавним завоеванием норманнов; Германии, обеспокоенной анафемой Григория и Урбана; Италии, взволнованной ее фракциями; даже Испании, хотя ей пришлось сражаться с сарацинами на своей собственной территории.