[Картинка: img_124]
Мозаика, Представляющая Мирскую и Духовную Силу Иисуса Христа
Как и большинство обычных людей, и, если судить по его письмам, Грегори был очень обычным человеком, он просто руководствовался обстоятельствами и страстями своего времени, не имея ни малейшего представления о результате своих действий. Письмо папы Григория к императору (729 г. н. э.) высокомерно без достоинства, догматично без убедительности; в более сильной части аргументации намного уступает, как в мастерстве, так и в изобретательности, пожилому Герману или писателю, который руководил его пером. Странные ошибки в истории Ветхого Завета, еще более странные интерпретации Нового, расплывчатые легенды, которые выдвигаются как история, дают очень низкое мнение о знаниях того времени.
[731-742 н. э.]
Когда Григорий обратился с этим и вторым письмом к императору Льву, в Константинополе произошли беспорядки, первый публичный акт восстания против иконоборчества; но престарелый епископ Герман еще не был лишен своего престола. Герман, обладавший лучшим характером и более искусными аргументами, защищал образы Востока. Перед своей смертью (731) он был низложен или вынужден уйти со своего престола. Скорее всего, он умер спокойно; его смерть вполне может быть объяснена его преклонным возрастом. Его личное жестокое обращение с императором-легенда более поздней эпохи, превозносящая его в мученика.
Но эти два могущественных прелата были не единственными борцами за свое дело, чьи труды произвели сильное впечатление на их возраст. Удивительно, что самый почитаемый защитник изображений на Востоке был подданным не императора, а мусульманского султана. Иоанн Дамаскин был известен как самый ученый человек на Востоке, и это может свидетельствовать либо о терпимости, невежестве, либо о презрении мусульман к этим христианским спорам, что писания, которые прославились по всему Востоку, должны были выйти из одной из их столиц, Дамаска.
На Западе вся власть, почти все притязания на власть, за исключением Сицилии и Калабрии, прекратились со Львом;[90] и эта независимость частично возникла и была неизмеримо укреплена верной приверженностью Запада поклонению изображениям.
КОНСТАНТИН КОПРОНИМ (741-775 Н. Э.)
Льву наследовал его сын Константин. Имя, под которым был известен этот император, является вечным свидетельством ненависти значительной части его подданных. Считалось, что даже в младенчестве он проявлял естественное отвращение к святыням, а при крещении осквернил купель. Константин Копроним звучал для греческих ушей как постоянная насмешка над его грязным и кощунственным характером.
Восшествие на престол Константина (741), хотя он уже в течение двадцати лет признавался своим отцом в качестве совместного императора, встретило серьезное сопротивление. Борьба за трон была борьбой между двумя религиозными партиями, которые разделили империю. Во время отсутствия Константина, во время похода против сарацин, внезапное и опасное восстание посадило на трон его шурин Артавасдес. Константинополь перешел на сторону узурпатора путем предательства. Город был вынужден подчиниться Артавазду только благодаря слуху, усердно распространяемому и в который все верили, о смерти Константина. Однажды императору грозила опасность быть застигнутым врасплох, и он спасся благодаря быстроте своих лошадей.
[742-746 гг. н. э.]
В столице, как и во всей Греции и европейской части империи, за триумфом Артавазда последовала реставрация изображений. Анастасий, подлый патриарх Константинопольский, будучи рабом Льва, теперь стал рабом узурпатора и поклонялся изображениям с тем же рвением, с которым он их уничтожал. Он был главным действующим лицом в обмане народа с помощью поддельных писем, в которых сообщалось о смерти Константина. Он с еще большей отчаянной безрассудностью бросился в сторону Артавазда. Монахи и все, на кого они имели влияние, встали на сторону узурпатора; но масса народа, из королевского уважения к памяти Льва или из-за их уверенности в энергичном характере Константина и привязанности к законному престолонаследию, из-за безразличия или отвращения к поклонению изображениям, все еще колебалась и скорее подчинилась, чем шумно радовалась коронации Артавазда.
Но Константин Копроним с религиозными взглядами унаследовал мужество, военные способности и популярность в армии, которые отличали его отца Льва. После некоторых превратностей судьбы близ Анкиры произошла битва, в которой участвовали со всей жестокостью гражданской и религиозной войны. После упорного сопротивления и после всех ужасов голода Константинополь был взят. Артавасдес был наказан потерей глаз.
Константин был солдатом, несомненно, свирепого нрава; ослепление и увечья многих, обезглавливание нескольких его врагов, оставление домов граждан на разграбление его войсками были естественным ходом византийской революции; и эти жестокости, несомненно, ничего не потеряли в мрачных представлениях врагов императора, единственных историков того времени. Но они страдали как восставшие с оружием в руках против своего государя, а не как поклонники изображений. Судьба патриарха Анастасия была самой необычной. Ему выкололи глаза, его повели на осле, лицом к хвосту, по городу; и после всех этих увечий и оскорблений, за которые, учитывая его нетерпимость и наглую лживость, трудно испытывать большое сострадание, он был восстановлен в патриархальном достоинстве. Духовенство на Востоке никогда не было облачено в ту личную святость, которой в обычных случаях они обладали на Западе; но мог ли Константин иметь в этом поступке какую-либо другую цель, кроме унижения всего ордена в глазах общественности?
ТРЕТИЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ СОБОР (746 Г. Н. Э.)
[746-766 гг. н. э.]
В течение десяти лет Константин воздерживался от каких-либо более решительных мер против поклонения изображениям. В десятый год правления Константина за границей распространились слухи о тайных советах, проводимых для полного уничтожения изображений. Либо император, должно быть, готовили общественное мнение к этому больших перемен с непревзойденным адрес, или почитание изображений должно быть менее глубокие корни на Востоке, чем на Западе, в противном случае вряд ли можно предположить, что такого большого числа духовенства, как появились на третьем Константинопольском соборе (746) бы раболепно согласился на решительные меры императора. Этот синод образовали триста сорок восемь епископов.
Часть заседаний этого собрания сохранилась в отчетах конкурирующего совета, второй из которых состоялся в Никее. Отрывки цитируются в оригинальных словах, за которыми следует опровержение, санкционированное, по-видимому, никейскими епископами. Константинопольский собор запрещает беззаконное и богохульное искусство живописи. Отцы Константинополя так же смело, как и братья Никеи, полагают, что их святость заключается в том, что все изображения являются изобретением дьявола; что они являются идолами в том же смысле, что и идолы язычников. Они также не стесняются приписывать своим противникам общность чувств с худшими еретиками. Они думали, что ставят почитателей изображений перед неразрешимой дилеммой. Если художники изображали только человечность Христа, они были несторианами; если они пытались смешать ее с божественностью, они были евтихианами, описывающими бесконечное и смешивающими две субстанции. Это было нечестие-представлять Христа без его божественности, арианство-унижать его, лишать его божественности.
Никейский собор признает полное единодушие Константинопольского собора. Эти 348 епископов согласились в произнесении своей анафемы против всех, кто должен представлять воплощенное Слово материальной формой или цветами, кто не должен ограничиваться чистым духовным представлением о Христе, как Он восседает, превосходя по яркости солнце, по правую руку от Отца; против всех, кто должен смешивать две природы Христа в одном человеческом образе или кто должен отделять человеческое от Божества во втором лице. о нераздельной Троице; против всех, кто не должен молить о заступничестве Пресвятой Девы в чистой вере, как превыше всего видимого и невидимого; против всех, кто должен воздвигать глухие и безжизненные образы святых и кто, скорее, не рисует живые подобия своих добродетелей в своих собственных сердцах. Все изображения, будь то статуи или картины, должны были быть насильственно удалены из церквей; каждый, кто отныне должен был установить изображение, если епископ или священник, должен был быть унижен; если мирянин, отлучен от церкви. Они продолжают поименно проклинать главных сторонников поклонения образам. “Анафема двоемыслящему Герману, поклоннику дерева! Анафема против Георгия (Кипрского), фальсификатора традиций отцов! Анафема Мансару (этим нехристианским именем они называли знаменитого Иоанна Дамаскина), сарацину в душе, предателю империи-Мансару, учителю нечестия, ложному толкователю Священного Писания!”