Была какая-то странная компенсация за то, что оживила печальную жизнь феодала, запертого на целый год в мрачных стенах своего замка. В Болонье, в Италии, орден бенедиктинцев Святого Прокула платил в качестве налога пар от вареного каплуна. Каждый год каждый мужчина приносил настоятелю своего каплуна между двумя тарелками, открывал его, и, поскольку весь пар был выпущен, заканчивал и забирал своего каплуна с собой. В другом месте крестьяне торжественно представили своему господину в карете, запряженной четырьмя лошадьми, маленькую птичку или, возможно, майский куст, украшенный лентами. Человек, у которого была обезьяна, был уволен, согласно постановлению Сент-Луиса, когда он заставил обезьяну выступить перед сборщиком налогов господа; жонглер должен был заплатить одной песней. Сами лорды иногда не отказывались играть роль в этих народных комедиях. Маркграф Юлиха, всякий раз, когда он торжественно въезжал, восседал на одноглазом коне, с деревянным седлом и уздечкой из липы, на нем были два боярышника и белая палка. Когда аббат Фигакский прибыл в город, лорд Монбрен принял его в самом нелепом костюме с обнаженной ногой.
Феодализм, скучающий сам по себе, иногда смеялся вместе с бедными людьми, как и церковь, когда она разрешила праздновать в базиликах праздник ослов. Могущественные и удачливые в наш столь печальный и суровый век, где повсюду царили нищета, а нигде не было безопасности, были многим обязаны своим деревенским жителям и крестьянам за то, что они подарили им несколько мгновений забвения и удовольствия.
АНАРХИЯ И НАСИЛИЕ; УЖАСНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КРЕСТЬЯН И НЕКОТОРЫЕ СЧАСТЛИВЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ЭТОГО
Это были поистине тяжелые времена для бедных людей, эти Средние века, когда, несмотря на все формулы и другие условности, дворяне не верили ни во что, кроме права меча. В теории принципы феодальных отношений были очень прекрасны; на практике они почти довели дело до состояния анархии, поскольку его судебные институты были слишком несовершенны, чтобы постоянно препятствовать разрыву вассальных уз. Здесь лежала причина нескончаемых войн, которые разразились во всех частях феодальной Европы и которые были величайшим бедствием той эпохи. Каждый мог прибегнуть к своему мечу в случае доказанной неправоты или приговора, который он считал несправедливым, и в этом обществе царило состояние войны. Каждый холм стал крепостью, каждая равнина-полем битвы.
Запертые в крепких замках, покрытые кольчугами и окруженные вооруженными людьми, феодалы,“тираны”, как называет их монах одиннадцатого века, жили только для того, чтобы сражаться, и не знали другого способа обогащения, кроме грабежа. Больше не было торговли—дороги больше не были безопасными; больше не было промышленности, ибо лорды, хозяева городов, взимали налоги с бюргеров, как только появлялся хоть какой-то признак богатства. Повсюду были установлены самые разные обычаи, поскольку больше не существовало общего законодательства, и каждый дворянин имел единоличную законотворческую власть в своем собственном феоде.[83] Точно так же повсюду царило глубочайшее невежество, за исключением, возможно, некоторых монастырей; и духовенство, блюстители нравственного закона, были вынуждены не запрещать насилие, а регулировать его “Божьим перемирием” [Treuga Dei], которое запрещало убивать и грабить со среды вечером до утра понедельника.
На кого легло все бремя этих феодальных войн? Они не были очень смертоносными для дворян, закованных в сталь, но они были таковыми для крестьянина, у которого почти не было защитных доспехов. В Бренневилле, где сражались короли Франции и Англии, приняли участие девятьсот рыцарей, и только трое остались на поле битвы. В Бувине Филипп Август был сброшен с лошади и некоторое время оставался беспомощным среди пехотинцев противника. Они тщетно искали в его доспехах какое-нибудь отверстие, через которое можно было бы просунуть лезвие кинжала, и наносили тяжелые удары, которые не могли пробить его кирасу. Его рыцари не торопились спасать и сажать его в седло. После чего он бросился вместе с ними в гущу этого сброда, где их длинные копья и тяжелые топоры не нанесли ни одного удара напрасно. Государь захвачен в плен, еще одно бедствие; его выкуп должен быть выплачен. Но кто заплатил за коттедж и сожженные поля бедного крестьянина—кто залечил его раны, кто позаботился о его вдове и сиротах?
Два современных писателя, историки крестовых походов, так описывают эти ужасные времена:“До того, как христиане ушли в страны за морем, - говорит Гибер де Ножан, - королевство Франция находилось в муках постоянных неприятностей и военных действий. Никто не слышал ничего, кроме грабежей на дорогах общего пользования. Пожаров было неисчислимое множество, и война велась со всех сторон только из-за ненасытной алчности. Короче говоря, жадные люди не уважали права собственности и предавались грабежу с безудержной смелостью".
И Уильям, архиепископ Тирский,говорит:“Не было никакой гарантии для собственности. Если бы человека считали богатым, это было достаточным оправданием для того, чтобы бросить его в тюрьму, заковать в кандалы и подвергнуть жестоким пыткам. Опоясанные мечами разбойники наводняли дороги, устраивали засады и не щадили ни незнакомцев, ни людей, преданных служению Богу. Города и укрепленные города не были защищены от таких преступлений. Головорезы сделали улицы и площади опасными для богатого человека”. За семьдесят лет между 970 и 1040 годами было сорок случаев голода и эпидемий.
Однако поступательное движение цивилизации никогда не может быть настолько полностью приостановлено, чтобы эти века были абсолютно бесплодными для прогресса человечества. В церкви пробудилась мысль, а в мирском обществе появилась поэзия. Наблюдался даже некоторый прогресс в области морали, по крайней мере, среди правящих классов. В изоляции, в которой жил каждый, подвергаясь всевозможным опасностям, душа укрепляла себя, чтобы встретить их. Чувство человеческого достоинства, которое удалось задушить деспотизму, возродилось; и общество, которое с такой прискорбной легкостью проливало кровь, часто демонстрировало моральный подъем, который можно найти только в этом веке. Низкие пороки и трусость упадочных римлян или порабощенных народов были им неизвестны, и средние века передали современности чувство чести. Феодальная знать знала, как умереть, что является первым условием знания того, как получить максимальную отдачу от жизни.
Еще одним благотворным последствием стала реорганизация семьи. В древних городах глава семьи жил вне своего дома, в полях или на форуме. Он едва знал свою жену и детей, но все же имел над ними право на жизнь и смерть. В первобытные времена обычай многоженства и возможность развода не позволяли семье утвердиться на какой-либо лучшей основе. В феодальном обществе мужчины жили изолированно, и глава семьи был тесно связан с ним. Когда войны давали ему досуг в его замке, примостившемся, как орлиное гнездо, на вершине горы, ему нечем было занять свою жизнь и свое сердце, кроме жены и детей. Церковь, которая привела грубых солдат к ногам девы и заставила их ради матери Христовой уважать женскую добродетель, смягчила характер воина и подготовила его к тому, чтобы он попал под чары более тонких чувств и более нежных чувств, которыми природа наделила другой пол.
Таким образом, женщина заняла свое место в семье и обществе, которое когда-то дал ей закон Моисея. Дело пошло еще дальше—она стала объектом культа, который породил новые чувства, за которые ухватилась поэзия трубадуров и менестрелей и которые рыцарство выразило в действии. Как в прекрасной легенде о святом Христофоре, сильный был побежден слабым, великан-маленьким ребенком.
[Картинка: img_115]
Башня немецкого феодального замка
Это видно в учреждении того времени. Робер д'Арбриссель основал около Сомюра в Фонтевро около 1100 года аббатство, которое вскоре стало знаменитым и открыло свои ворота отшельникам обоего пола. Женщины были заперты в монастыре и проводили свое время в молитвах. Мужчины работали в полях, осушали болота, расчищали землю и оставались вечными слугами женщин. Аббатством управляла настоятельница, “потому что, - говорится в булле конфирмации, - Иисус Христос, умирая, отдал своего лучшего любимого ученика своей матери за сына”.
Вне семьи государство, несомненно, было плохо организовано. Необходимо обратить внимание, несмотря на все противоречивые факты, на политическую теорию, которую представляет это общество. Если у крепостного не было прав, то у вассалов они были, и притом четко определенные. Феодальные узы были установлены на условиях, хорошо известных и принятых им заранее; новые условия не могли быть возложены на него иначе, как по его собственному согласию. Отсюда вытекают те великие и сильные принципы общего права, которые, несмотря на тысячи нарушений, дошли до нас—никакой налог не может может быть вынесен без согласия участников; ни один закон не является действительным, если его не примут те, кто должен ему подчиняться; ни один приговор не является законным, если его не объявят коллеги обвиняемого. Таковы законы феодализма, которые генеральные штаты 1789 года похоронили под развалом абсолютной монархии; и в качестве гарантии этих прав вассал имел право разорвать узы вассалитета, отказавшись от своего феода, или ответить войной на отказ в правосудии со стороны своего господина. Это право на вооруженное сопротивление, которое св. Сам Людовик признавал, что это привело, правда, к анархии; это ослабило социальную структуру, но укрепило личность. Но именно с личности мы должны начать. Прежде чем разумно строить государство, необходимо возвысить личность и семью; эта двойная работа была задачей Средневековья.
Церковь энергично работала над установлением святости брака, даже для крепостных; проповедуя равенство всех людей перед Богом, что представляло угрозу великому неравенству этого мира; провозглашая принцип избрания, согласно которому она оставляла за собой на самой вершине иерархии права интеллекта, в отличие от феодального мира, который признавал только право крови; и венчая тройной короной и восседая на троне св. Петр, где они одной ногой стояли на шее королей, крепостной, как Адриан II, и сын бедного плотника, как Григорий VII.
ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОЧЕРТАНИЯ КОРОЛЕВСТВА ГЕРМАНИЯ
Таковы были принципы, которые господствовали во всех странах, входивших в пределы империи Карла Великого, то есть почти во всех германских народах, Франции, Германии, Италии и на севере Испании. Политическая география стран сформировалась по образцу их феодальных организаций. Как выражалась фундаментальная аксиома феодализма: “Нет территории без своего господина”, на всей земле не существовало такого небольшого владения, которое не было бы в какой-то степени включено в иерархию. Из всех этих наложенных сюзеренитетов королевский был единственным, чьи границы служили для определения масштабов уже сформированных, но все еще очень смутно очерченных царств.i
По мнению Пауля фон Рота, разница между феодализмом и политикой как античности,так и нового времени заключается главным образом в отсутствии государственной власти. Настоящей монархии не существовало; государственные должности являются наследственными или принадлежат сословию. Невозможность постоянства феодализма, говорит он, наиболее ясно проявляется в феодальной армии, от которой пострадало даже феодальное правосудие. Фон Рот проводит яркое сравнение между Францией и Германией в конце десятого века: Франция гораздо более феодальна и анархична при бессильном Хью Капете; Германия более централизована при монархической власти. Он снова сравнивает их три столетия спустя: Франция-консолидированная монархия; Германия слаба с длительной слабостью. Причина, которую он находит прежде всего в том, что французские короли энергично и всеми способами работали над искоренением феодальной системы.а