“Вы говорите: ‘Не выходите во время жары"; но Бог говорит через Мухаммеда: "Адский огонь более палящий". Твой смех длится недолго, и однажды ты будешь долго плакать из-за своего поведения. Ты больше не пойдешь со мной и больше не будешь сражаться на моей стороне”.
В Табуке, между Мединой и Дамаском, армия остановилась, чтобы оправиться в этом плодородном районе от тяжелого, мучительного похода. Здесь Мухаммед получил покорность вождей некоторых приграничных сирийских городов и почтение христианского принца. Они купили мир ценой ежегодной дани. Тем не менее Мухаммед не счел целесообразным продвигаться дальше во вражескую страну со своими немногочисленными последователями; он отправился в обратный путь и, преодолев множество трудностей и опасностей, прибыл в Медину после двадцатидневного отсутствия. На какое-то время непослушные были исключены из круга верующих; но когда с раскаянием и раскаянием они подали в суд за прощение, их снова приняли в милость. Вскоре после этого смерть освободила пророка от его самого опасного противника Абдаллаха бен Обайи. Это событие, а также уважение все большего числа арабских племен восстановили его дух, на который глубоко повлияла смерть двух его дочерей, Зейнаб и Умм Колтум. Девятая сура Корана, символ религии меча, которую он передал множеству паломников во время чтения на месте святого храма в Мекке, может быть воспринята как проявление этого возвышенного состояния ума. В этом он отказался от мира со всеми неверующими, язычниками, иудеями и христианами, запретил им когда-либо ступать в святилище и объявил вечную войну против них священным долгом. В нем он также повторил угрозы и проклятия в адрес лицемеров и бездельников, которые задержались, чтобы отправиться на священную войну. Выступление Али с этой декларацией перед всеми людьми возымел желаемый эффект. Послов, которые от имени князей и племен объявили о присоединении последних к исламу, было так же много, “как фиников, которые падают с пальмы во время созревания”. От границы Сирии до южной оконечности полуострова и до гор, граничащих с Индийским океаном и Персидским заливом, племена всех языков и религий спешили найти ключ к раю в вере в “Единого Бога, у которого нет собратьев".” Когда в десятый год Хиджры Мухаммед со своими девятью женами отправился в свое последнее паломничество в Мекку, которое должно было служить мусульманам на все будущие времена образцом и примером, 40 000 (или, по некоторым данным, целых 114 000) верующих сопровождали его.
Во время этого паломничества впервые проявилось страдание пророка. С большим усилием он семь раз обошел вокруг Каабы и, делая это, молился:“О Господь, благослови нас в этой жизни и в следующей и сохрани нас от адских мук.” Неестественного волнения и пароксизмы его души, больших физических нагрузок, коварный яд Хайбар, и, наконец, его горе от потери своего маленького сына Ибрахима, которого, к его великой радости, египетского раба Мария родила его в предыдущем году, и на которого он поставил все свои надежды—все это подорвало его здоровье и ускорило его конец. Причитания, которые он разразился при виде трупа ребенка, уже содержали в себе предчувствие его собственного приближающегося конца.
“Я опечален твоей потерей, - сказал он, - глаза мои плачут, и сердце мое печально, но я не буду оплакивать то, что может прогневить Господа; если бы я не был убежден, что должен следовать за тобой, мое горе было бы безутешным, но мы принадлежим Богу и вернемся к нему”.
[632 г. н. э.]
Через три месяца после своего возвращения Мухаммед был застигнут в доме своей супруги Айши болезнью, которая длилась от восьми до четырнадцати дней. Часто сильная лихорадка лишала его сознания, но часто у него снова бывали часы ясности, которые он проводил в беседе с Айшей, своей любимой дочерью Фатимой, единственной из его детей, которая пережила своего отца, и с друзьями и родственниками, которые навещали его. Кроме того, хотя он уже был очень болен, он все равно шел в соседнюю мечеть и говорил слова предостережения и прощания собравшимся людям. По мере того как его слабость усиливалась, он позволял Абу Бекру произносить молитвы, но все равно всегда присутствовал. В последний день он казался лучше, так что все, кроме Айши, оставили его. Но вскоре его болезнь вернулась с новой силой. Прежде чем потерять сознание, он дал своим рабам свободу, приказал раздать бедным шесть или семь динаров[33], которые были у него в доме, а затем помолился:“Боже, поддержи меня в смертельной борьбе". Айша послала за своим отцом и другими его последователями, но прежде чем они прибыли, он скончался на руках своей любимой жены. Его последними словами были: “За славных товарищей в раю”.
Он умер на одиннадцатом году Хиджры на шестидесятом году своей жизни,“пророк, поэт, священник и король Аравии”. При известии о его уходе в жилище Айши поднялся громкий плач, и люди столпились у дверей в диком волнении, которое еще больше усилилось заверениями Омара в том, что посланник Бога не умер, но вскоре вернется к своему народу. Наконец рассудительным словам Абу Бекра удалось успокоить толпу:
“О вы, люди, - сказал он, - пусть тот из вас, кто служил Мухаммеду, знает, что Мухаммед мертв; но пусть тот, кто служил Богу, продолжает свое служение, ибо Бог Мухаммеда жив и никогда не умирает”. Затем он прочитал им стих из Корана:“Мухаммед-всего лишь посланник, многие посланники уже ушли до него; умер ли он естественной смертью или был убит, повернетесь ли вы на каблуках? Тот, кто делает это (оставляет свою веру), не может причинить вреда Богу, но благодарные будут вознаграждены.” Отчаяние теперь перешло в тихую скорбь; сам Омар был так тронут, что упал на землю и признал, что Мухаммед действительно мертв.
Три дня спустя Мухаммеда опустили в землю на том месте, где он умер. Его гробница в Медине впоследствии была включена в пределы святилища путем расширения мечети, которая стояла рядом с домом, и, как и Кааба в Мекке, она до настоящего времени остается местом паломничества, к которому часто прибегают благочестивые мусульмане. Усама, юный сын того Заида, который пал при Муте, отсутствовал в новой кампании против Сирии в тот момент, когда он получил известие о смерти пророка. Он сразу же повел своих солдат обратно в Медину и, полный печали, водрузил свое знамя перед домом.f
Личные черты Мухаммеда сохранились до нас в удивительно мельчайших деталях и проиллюстрированы бесчисленными анекдотами, многие из которых, конечно, являются апокрифическими. Мы можем процитировать краткую и яркую картину из "Сиратской биографии Мухаммеда", написанную Ибн Саадом,секретарем арабского историка Вакиди. Перевод взят из неопубликованных рукописных заметок сэра Уильяма Мьюира,современного биографа Мухаммеда.a
“У него был светлый цвет лица с некоторой краснотой; глаза очень черные; волосы не жесткие, но густые; борода густая и густая; щеки не толстые; шея блестела, как серебряный сосуд; у него была линия волос от груди до пупка, похожая на ветку, но, кроме этого, у него не было волос на животе или груди. Его руки и ноги были не пустыми, а наполненными. Когда он шел, это было так, как будто он шел с более высокого места на более низкое; и когда он шел, это было так, как будто он отрывал (или вырывал) ноги от камней; когда он поворачивался, он полностью поворачивался. Пот на его лице был подобен жемчужинам, и его запах был приятнее, чем чистый мускус. Он не был ни длинным, ни коротким; он не был ни слабым, ни мерзким; подобного ему я никогда не видел ни до, ни после.
“У Мухаммеда была большая голова, большие глаза, большие ресницы; его цвет лица был ярким и сияющим; большие суставы его конечностей; длинная узкая линия волос от груди до живота. Он был не очень высок, но выше среднего роста. Когда он приблизился со своими людьми, он, казалось, прикрывал их (закрывая их из виду). Его волосы не были ни свежими, ни завитыми, ни вьющимися, ни совсем гладкими и гладкими. Это было похоже на причесанного кудрявого мужчину. Его лицо не было ни очень толстым, ни очень худым; оно было круглым; у него были большие суставы и широкая грудь. На его теле не было волос. Кто когда-либо видел его в первый раз, был бы поражен его внешним видом, но при близкой близости это уступило бы место любви. Его зрачок был очень черным, а спина большой”. g
ОЦЕНКА ГИББОНОМ МУХАММЕДА И МУСУЛЬМАНСТВА
[622-632 н. э.]
В конце жизни Мухаммеда, возможно, можно ожидать, что я должен уравновесить его недостатки и добродетели, что я должен решить, принадлежит ли титул энтузиаста или самозванца более правильно этому необыкновенному человеку. Если бы я был близко знаком с сыном Абдаллы, задача все равно была бы трудной, а успех сомнительным: на расстоянии двенадцати столетий я мрачно созерцаю его тень сквозь облако религиозных благовоний; и если бы я действительно мог очертить портрет часа, мимолетное сходство не было бы столь очевидным. в равной степени это относится и к отшельнику горы Хира, и к проповеднику Мекки, и к завоевателю Аравии. Автор великой революции, по-видимому, был наделен благочестивым и созерцательным нравом; как только брак поднял его над давлением нужды, он избегал путей честолюбия и алчности; и до сорока лет он жил невинно и умер бы без имени. Единство Бога-идея, наиболее близкая природе и разуму; и небольшая беседа с иудеями и христианами научила бы его презирать и ненавидеть идолопоклонство Мекки. Долг человека и гражданина состоял в том, чтобы распространять учение о спасении, спасать свою страну от владычества греха и заблуждения. Энергия разума, непрестанно устремленного к одному и тому же объекту, превратила бы общее обязательство в особый призыв; теплые внушения понимания или фантазии ощущались бы как вдохновение небес; труд мысли угасал бы в восторге и видении; и внутреннее ощущение, невидимый наблюдатель, описывался бы формой и атрибутами ангела Божьего.
От энтузиазма к обману шаг опасен и скользок; демон Сократа дает незабываемый пример того, как мудрый человек может обмануть самого себя, как хороший человек может обмануть других, как совесть может дремать в смешанном промежуточном состоянии между самообманом и добровольным мошенничеством. Милосердие может верить, что первоначальными мотивами Мухаммеда были мотивы чистой и подлинной благожелательности; но миссионер-человек не способен лелеять упрямых неверующих, которые отвергают его притязания, презирают его аргументы и преследуют его жизнь; он может простите его личных противников, он может законно ненавидеть врагов Бога; суровые страсти гордыни и мести разгорелись в груди Мухаммеда, и он вздохнул, как пророк Ниневии, об уничтожении мятежников, которых он осудил. Несправедливость Мекки и выбор Медины превратили гражданина в принца, смиренного проповедника-в предводителя армий; но его меч был освящен примером святых; и тот же Бог, который поражает грешный мир чумой и землетрясениями, мог вдохновить за их обращение или наказание доблесть его слуг. При осуществлении политического правления он был вынужден ослабить суровую строгость фанатизма, в какой-то мере подчиниться предрассудкам и страстям своих последователей и использовать даже пороки человечества в качестве орудия их спасения. Использование обмана и вероломства, жестокости и несправедливости часто служили распространению веры; и Мухаммед приказал или одобрил убийство евреев и идолопоклонников, бежавших с поля битвы.
Повторением таких действий характер Мухаммеда должен был постепенно запятнаться; и влияние таких пагубных привычек было бы плохо компенсировано практикой личных и общественных добродетелей, которые необходимы для поддержания репутации пророка среди его сектантов и друзей. В последние годы его жизни честолюбие было господствующей страстью; и политик заподозрит, что он втайне улыбался (победоносный самозванец!) энтузиазму своей юности и доверчивости своих прозелитов. Философ заметил бы, что их доверчивость и его успех еще больше укрепили бы уверенность в его божественной миссии, в том, что его интересы и религия неразрывно связаны, и что его совесть успокоится убеждением в том, что он один был освобожден Божеством от обязательств по положительным и моральным законам. Если он сохранил хоть какие-то следы своей врожденной невинности, грехи Мухаммеда могут быть признаны доказательством его искренности. В поддержку истины искусство мошенничества и вымысла может считаться менее преступным; и он начал бы с мерзости средств, если бы не был удовлетворен важностью и справедливостью цели. Указ Мухаммеда о том, что при продаже пленников матери никогда не должны разлучаться со своими детьми, может приостановить или смягчить осуждение историка.
Здравый смысл Мухаммеда презирал пышность королевской власти; апостол Божий подчинялся домашним обязанностям; он разжигал огонь, подметал пол, доил овец и собственными руками чинил свою обувь и шерстяную одежду. Презирая епитимью и заслуги отшельника, он без усилий и тщеславия соблюдал воздержанную диету араба и солдата. В торжественных случаях он угощал своих спутников с деревенским и гостеприимным изобилием; но в его домашней жизни прошло бы много недель без того, чтобы в очаге пророка не разожгли огонь. Запрет на вино был подтвержден его примером; его голод был утолен скудной порцией ячменного хлеба; он наслаждался вкусом молока и меда, но его обычная пища состояла из фиников и воды. Духи и женщины были двумя чувственными наслаждениями, которых требовала его природа, а религия не запрещала; и Мухаммед утверждал, что пыл его преданности усиливался этими невинными удовольствиями. Жара климата воспламеняет кровь арабов, и их похотливый цвет лица был замечен писателями древности. Их невоздержанность регулировалась гражданскими и религиозными законами Корана; их кровосмесительные союзы были осуждены; неограниченная лицензия на полигамию была ограничена четырьмя законными женами или наложницами; их права как на постель, так и на приданое были справедливо определены; свобода развода была запрещена; прелюбодеяние было осуждено как тяжкое преступление; а блуд любого пола наказывался сотней ударов плетью.
Таковы были спокойные и разумные предписания законодателя; но в своем личном поведении Мухаммед потакал человеческим аппетитам и злоупотреблял притязаниями пророка. Особое откровение освободило его от законов, которые он наложил на свою нацию; женский пол, без всяких оговорок, был предоставлен его желаниям; и эта исключительная прерогатива вызывала скорее зависть, чем скандал, почитание, а не зависть набожных мусульман. Если мы вспомним семьсот жен и триста наложниц мудрого Соломона, мы будем аплодировать скромность араба, у которого было не более семнадцати или пятнадцати жен; перечислено одиннадцать, которые занимали в Медине свои отдельные покои вокруг дома апостола и, в свою очередь, пользовались благосклонностью его супружеского общества. Что достаточно странно, все они были вдовами, за исключением только Айши, дочери Абу Бекра. Она, несомненно, была девственницей, так как Мухаммед совершил свое бракосочетание (такова преждевременная зрелость климата), когда ей было всего девять лет. Молодость, красота, дух Аиши дали ей высшее восхождение: пророк любил ее и доверял ей; и после его смерти дочь Абу Бекра долгое время почиталась как мать правоверных. Ее поведение было двусмысленным и нескромным; во время ночного марша она случайно осталась позади, а утром Айша вернулась в лагерь с мужчиной.