15,8 тыс подписчиков

Книга Энки (по З.Ситчину), ч. 32: земледелец Ка-ин и скотовод Абаэль. Ка-ин убивает Абаэля. Кто с кого списал эту историю?

24 марта 202224 мар 2022

465

13 мин

Первые 31 части Книги Энки смотрите по гиперссылкам [9-39] в конце статьи, в списке литературы. Напомним читателям, что «Потерянная книга Энки»[1] — одна из последних книг известного историка и лингвиста, учёного-самоучки Захарии Ситчина (1920-2010). На английском она была опубликована в 2001 году, на русском — в 2010. Многие почитатели З.Ситчина считают именно эту его книгу наиболее информативным исследованием о шумерских «богах» (ануннаках). О том, можно ли считать З.Ситчина профессионалом в сфере научных исследований шумерской темы, и можно ли доверять всем его гипотезам (порой весьма спорным и скандальным), — об этом мы писали в наших предыдущих статьях о нём самом[2,3,4], а также о Предисловии д.и.н. О.В. Горшуновой к этой книге[5], а также о Введении самого З.Ситчина к этой книге[6-8]. В самом кратком виде, наше оценочное суждение об исследованиях и творчестве З.Ситчина можно считать положительным, и примерно совпадающим с подробным Предисловием д.и.н О.В. Горшуновой[4]. После эт

Первые 31 части Книги Энки смотрите по гиперссылкам [9-39] в конце статьи, в списке литературы.

Напомним читателям, что «Потерянная книга Энки»[1] — одна из последних книг известного историка и лингвиста, учёного-самоучки Захарии Ситчина (1920-2010). На английском она была опубликована в 2001 году, на русском — в 2010. Многие почитатели З.Ситчина считают именно эту его книгу наиболее информативным исследованием о шумерских «богах» (ануннаках). О том, можно ли считать З.Ситчина профессионалом в сфере научных исследований шумерской темы, и можно ли доверять всем его гипотезам (порой весьма спорным и скандальным), — об этом мы писали в наших предыдущих статьях о нём самом[2,3,4], а также о Предисловии д.и.н. О.В. Горшуновой к этой книге[5], а также о Введении самого З.Ситчина к этой книге[6-8].

В самом кратком виде, наше оценочное суждение об исследованиях и творчестве З.Ситчина можно считать положительным, и примерно совпадающим с подробным Предисловием д.и.н О.В. Горшуновой[4].

После этого краткого напоминания переходим к изложению текста «Книги Энки» (восстановленного З.Ситчиным по двенадцати таблицам, обнаруженным археологами в библиотеке Ниппура[1,8])

Мы закончили 31-ю часть этой серии[39] рассказом о том, как Адапа (сын Энки от земной женщины) и Нигишзидда (сын Энки от законной супруги Нинки\Дамкины\) вернулись с Нибиру на Землю, как Энки был вынужден рассказать своему брату Энлилю тайну рождения Адапы (рассказать о том, что это его сын от земной женщины), и как Энлиль был возмущён безответственностью Энки и тем, что тот обманывал его всю элиту ануннаков, утверждая, что Адапа был сыном «примитивных рабочих» (земного мужчины и женщины).

Мы закончили эту 31-ю часть нашего изложения следующим текстом из Книги Энки (в версии З.Ситчина):

<<Энки правду о своём сожительстве с земными женщинами также им открыл, и сказал: «Никаких законов я не нарушал, я достаток обеспечил всем нам!» — так Энки им сказал.

«Никаких правил ты не нарушил, участь Ануннаков и Землян ты своим безрассудным поступком определил!» — так Энлиль в гневе говорил. — «Теперь уже брошен жребий судьбы, судьбу [Земли] своей воле ты подчинил!».>>

***

Напомним, что, согласно версии Захарии Ситчина, Энки имел от земных женщин не только сына (Адапу), но и дочь (Тити), и что Адапа и Тити затем родили близнецов Абаэля и Ка-ина. Напомним ещё, что ниже в тексте З.Ситчина наши уточнения помещены в квадратные скобки […]. Далее в «Потерянной Книге Энки» читаем:

<< В Эриду Мардук прибыл, его матерью, Дамкиной, он вызван был. Что за странности происходят у его отца [Энки] и брата [Думузи, который остался на Нибиру], она велела ему узнать. Его отец и брат тайну свою Мардуку решили не открывать. «Ану Цивилизованным Человеком был так восхищён, что сразу всех на Земле обеспечить достатком решил он!» — так они Мардуку говорили, лишь часть правды ему открыли.

Мардук, сын Энки (изображение из открытого доступа)

Мардук Адапой и Тити был тоже восхищён, к их детям тёплыми чувствами проникся он. «Пусть Нингишзидда Адагту наставляет, позвольте я учителем мальчиков его стану!» — так Мардук своего отца, Энки, и Энлиля просил.

«Пусть Мардук одного из них обучает, Нинурта пусть наставником другому станет!» — Энлиль ответил им.

Нингишзидда вместе с Адапой и Тити в Эриду жил, счету и письму он Адапу учил. Близнеца, что первым родился, Нинурта забрал в свой город, Бад-Тибиру; Ка-ин, — «Тот, Кто Зерно Выращивает На Полях», — он его назвал. Как прокладывать каналы для орошения полей, он ему рассказывал, как сеять и жать, он ему показывал. Нинурта сделал плуг из древесины для Ка-ина, чтобы он мог им землю вспахивать.

Другого брата, сына Адапы, Мардук взял с собой на луга, Абаэлем, — «Тем, Кто Луга Водой Поит», — он назвал. Как стойло построить Мардук его научил; тем самым скотоводству он начало положил.>>

***

Здесь прервём изложение «Потерянной Книги Энки» Ситчина. Насколько я знаю, в шумерской мифологии не персонажей и имён Абаэль (или Аба-эль) ) и Ка-ин (или Каин). Это выдумки (или версии) Захарии Ситчина, и эти версии направлены, очевидно, на сближение шумерской мифологии (в версии Ситчина) с Книгой Бытие Ветхого Завета.

Напомним здесь о библейских Каине и Авеле (сыновьях Адама и Евы).

«Авель был скотоводом, а его брат Каин — земледельцем. Конфликт начался с жертвоприношения Богу, произведённого обоими братьями (это первые жертвоприношения, о которых упоминается в Библии)».

Каин и Авель (гравюра Шнорре, 1880, из статьи Википедии «Авель»; автор: Юлиус Шнорр фон Карольсфельд - Bibel in Bildern, Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=5469728

Я уже не раз отмечал, что, по моему мнению, Захария Ситчин напрасно ввёл в свою действительно интересную книгу («Потерянную Книгу Энки») эти и многие другие ассоциации с Библией — «Потерянная Книга Энки» была бы не менее интересна и без этих нарочито введённых ассоциаций… Впрочем, З.Ситчин ведь не скрывал, что эта его книга является художественным произведением (хотя в его основу и положены дошедшие до нас небольшие фрагменты «Книги Энки» и объёмный ниппурский «Царский Список») — так что мы не можем предъявлять автору обвинения в фальсификации шумерских мифов. «Потерянная Книга Энки» — сложный синтез шумерских текстов, огромных знаний самого З,Ситчина, и его порой вольной реконструкции отсутствующих фрагментов и текстов.

***

Далее в «Потерянной Книге Энки» читаем*

<<Возвращения Думузи ожидали на Земле. Когда Шар [3 600 лет] завершился, Думузи на Землю возвратился, он привёз с собой овец и барана жизнетворное семя для их размножения; четвероногих животных Нибиру он доставил на другую планету, на Землю! Его возвращение с овцами и жизнетворным семенем большим праздником было встречено,

На попечение Энки, своего отца, Думузи оставил драгоценный груз со своего корабля. Потом лидеры вместе собрались, как получить новое потомство скота, они размышляли: ни одной овцы прежде не было на Земле, никогда прежде бараны не падали на Землю с небес, ни одна коза прежде никогда жизнь своему детёнышу здесь не дала; одежды из овечьей шерсти не носили здесь прежде никогда!

Лидеры Ануннаков, Энки и Энлиль, Нинмах и Нингишзидда, кто создателями всего здесь были, Камеру Творения, Дом Создания, построить на Земле решили. На чистой насыпи у Места для Приземления в Кедровых Горах [на севере Междуречья] она была возведена, — рядом с тем местом, где семена растений для получения эликсира Нинмах посеяла, там Камера Творения построена была. Размножению овец на Земле было начало положено там.

Как сеять и жать, Ка-ин научился, его наставником был Нинурта [сын Энлиля], как овец содержать и пасти, научился Абаэль; Мардук [сын Энки] его наставником был. Когда первый урожай зерна получили, когда первых овец взрастили, Энлиль объявил: «Устроим в честь этого Праздник Великий!»

На обозрение собравшимся Ануннакам первые зерна и первых овец выставили, к ногам Энлиля и Энки Ка-ин, Нинуртой ведомый, свои дары возложил; к ногам Энлиля и Энки Абаэль, Мардуком ведомый, свои дары возложил. Энлиль двух братьев радостно благословил, их работу он похвалил. Энки своего сына, Мардука, обнял, овцу для всеобщего обозрения он высоко поднял. «Мясо для еды, шерсть для одежды теперь есть на Земле!» — Энки говорил.

* * *

Теперь история о потомках Адапы, об убийстве Абаэля Ка-ином и о том, что случилось после этого.

Когда Великий Праздник к концу подошёл, угрюмым стало Ка-ина лицо: тем, что Энки не благословил его, он был сильно огорчён. Когда братья вернулись к своей работе, Абаэль хвастался перед братом своим: «Я — тот, кто изобилие приносил, кто Ануннаков кормит, кто силу героям прибавляет, кто шерсть для их одежды поставляет!»

Ка-ин словами брата своего был обижен, на его хвастовство он такими словами возмущённо ответил: «Я — тот, кто равнины водой насыщает, вспаханные борозды семенами наполняет, на чьих полях птицы гнездятся и множатся, в чьих каналах рыба в изобилии водится. Хлеб насущный мною производится, рыбой и дичью еду Ануннаков я разнообразной делаю!»

Братья-близнецы спорили снова и снова, целую зиму продолжались эти споры. Когда лето наступило, дождей мало было, луга не напоенными водой были, пастбища истощились. На поля своего брата Абаэль погнал стада свои, чтоб из канав и каналов напились они воды. Ка-ин этим был разгневан; убрать прочь стада он брату своему велел. Земледелец и скотовод, братья родные, слова оскорбительные друг другу говорили. Они друг на друга плевали, кулаками они друг друга били.

Взбешённый Ка-ин поднял с земли камень, по голове Абаэля он им ударил. Он бил его снова и снова до тех пор, пока Абель, кровью истекая, на землю не упал. Когда Ка-ин кровь своего брата увидал, «Абаэль, Абаэль, брат мой!» — он закричал. Недвижимый на земле лежал Абаэль, дух от тела его отлетел. Рядом с братом убитым Ка-ин сидеть остался, долгое время он подле него сидел и плакал.

Тити, их мать, первая об убийстве узнала, предчувствие ей это подсказало: когда она спала, видение ей было: она увидела кровь Абаэля, руки Ка-ина испачканы ею были. Она Адапу разбудила ото сна, о сновидении своём ему рассказала она: «Глубокая печаль переполняет сердце моё, неужели что-то ужасное произошло?» — так Тити Адапе говорила; сильное беспокойство её охватило.

Утром они вдвоём из Эриду в путь отправились, к месту, где Ка-ин и Абаэль обитали, они направились. Они Ка-ина нашли в поле, он все ещё сидел подле мёртвого Абаэля. Тити в ужасе громко кричала, голову свою землёй посыпал Адапа. «Что наделал ты? Что ты натворил?» — на Ка-ина он закричал. Тишина наступила, Ка-ин молчал; потом он на землю упал и горько зарыдал. Адапа вернулся в город Эриду и обо всём, что случилось, рассказал Энки, своему господину.

В гневе Энки набросился на Ка-ина. «Пред судом ты предстанешь!» — он сказал ему. — «Из Эдина ты должен отбыть, среди Ануннаков и Цивилизованных Землян ты не должен быть! Что до Абаэля, то тело его нельзя оставлять на поле для диких птиц; по обычаю Ануннаков, в могиле, под каменной плитой его нужно похоронить». Как Абаэля хоронить, Энки показал Адапе и Тити, им незнаком был этот обычай. Тридцать дней и тридцать ночей Абаэля оплакивали его родители.

Ка-ин в Эриду на суд был доставлен, Энки хотел, чтоб изгнанием он был наказан. «За то, что Ка-ин совершил, он должен сам себя убить!» — так разгневанный Мардук говорил. «Пусть соберутся Семеро, Кто Судят!» — так сказал учитель Ка-ина, Нинурта.>>

***

Здесь прервём изложение «Потерянной Книги Энки», чтобы напомнить, что «Семеро, Кто Судят» до этого времени никогла не занимались делами «примитивных рабочих» (и потомков Адапы), и судили только спорные дела или преступления среди самих ануннаков. Однако, напомним также, что Адапа и Тити были детьми Энки от земных женщин (красоток из «примитивных рабочих»), а их дети-близнецы Адапы и Тити, — Абаэль и Ка-ин были воспитанниками, соответственно, Мардук (сын Энки) и Нинурта (сын Энлиля).

… Да, лихо закрутил всю эту историю Захария Ситчин. Но даже если всё это так и было, я не удивился бы решению нашего Господа Бога назвать Адамом и Евой сотворённых Им по образу и подобию Своему первых людей с искрой Божией в душе и со свободой выбора между Добром и злом… Как бы в некоторую насмешку и в назидание ануннакам: мол, похоже, а не так!

Продолжение смотрите здесь: "Книга Энки (по З.Ситчину), ч. 33: Ка-ин приговорён к изнанию в восточные земли. Ануннаки обучают других потомков Адапы"

Литература

1. Ситчин З. Потерянная книга Энки: Воспоминания и пророчества неземного Бога = The Lost Book of Enki: Memoirs and Prophecies of an Extraterrestrial god. — М.: АСТ, Астрель, 2010.

2. «Планета Нибиру: выдумка Захарии Ситчина, или реальность?» // ПетроПрогноз: история и политика, 2020.

3. «Планета Нибиру: выдумка Захарии Ситчина, или реальность? (Часть 2: Немезида, Седна, Тюхе)» // ПетроПрогноз, 2020.

4. « Планета Нибиру: выдумка Захарии Ситчина, или реальность? (Часть 3)» // ПетроПрогноз, 2020.

5. Потерянная книга Энки (Часть 1, отзыв от «официальной науки») // ПетроПрогноз 2020.

6. Краткая история ануннаков (по книге З.Ситчина «Потерянная книга Энки»). Часть 1 // ПетроПрогноз, 2020.

7. Краткая история ануннаков (Введение З.Ситчина к «Потерянной книге Энки»), Часть 2 // ПетроПрогноз: история и политика, 2020.

8. Краткая история ануннаков (Введение З.Ситчина к «Потерянной книге Энки»), Часть 3 // ПетроПрогноз, 2020.

9. Книга Энки (текст восстановлен Захарией Ситчиным по ниппурским таблицам), ч.1 // ПетроПрогноз, 2021.

10. Книга Энки (текст восстановлен Захарией Ситчиным по ниппурским таблицам), ч. 2 // ПетроПрогноз, 2021.

11. Книга Энки (текст восстановлен Захарией Ситчиным по ниппурским таблицам), ч. 3 // ПетроПрогноз, 2021.

12. Книга Энки (текст восстановлен Захарией Ситчиным по ниппурским таблицам), ч. 4 // ПетроПрогноз, 2021.

13. Книга Энки (текст восстановлен Захарией Ситчиным по ниппурским таблицам), ч. 5 // ПетроПрогноз, 2021.