Когда рижане с гордостью подводят своих гостей к церкви Святого Петра, их ждёт небольшой конфуз: над главным входом в храм среди богатого лепного декора зияет пустота. У церкви три входа, над боковыми находятся статуи святых, а над главным - ничего. А ведь раньше было ещё непонятней, на этом месте стояла статуя без головы. Обычно это объясняли последствиями войн и разрушений, которым подверглись многие здания в городе. Но после таких объяснений следовал вопрос: а кто был изображён на этой статуе? На этот есть разные мнения, и мы попробуем в них разобраться.
История порталов
Церковь Святого Петра – это самый древний из ныне существующих храмов города. Впервые она упомянута в 1209 году, можно сказать, ровесница Риги. За восемь веков храм много раз перестраивали. Своим современным видом церковь обязана 17 веку, когда после очередного попадания молнии обрушилась готическая башня. В 1686 году за проектирование новой башни взялся талантливый строительных дел мастер Руперт Бинденшу. По его проекту готический объём средневековой церкви скрылся за новомодным фасадом в стиле барокко с многоступенчатым барочным шпилем, силуэт которого идеально вписался в пирамиду готического шпиля. Это был и реверанс в сторону истории храма, и повод всем рижанам заявить, что город настолько богат, что может позволить себе возвести большой новый храм.
Особенным украшением церкви Святого Петра стали три портала, оформленные на деньги мецената Клауса Мистета. Бинденшу сам спроектировал их скульптурное оформление. Задумку зодчего воплощали каменщик Хенке, затем мастер Иоганн Даниель Шау, а после его отстранения от работ (он сильно затягивал с выполнением заказа), его помощник Иоганн Гервин. Возможно, были и другие мастера, имена которых остались неизвестными. Работа над порталами заняла долгие годы и окончилась только к 1750 году.
Сохранились оригинальные рисунки порталов работы Руперта Бинденшу. Порталы возвели точно по этим рисункам, однако это касалось только пропорций колонн, статуй, ваз, карнизов и проёмов. А вот скульптуры, изображённые на проекте, были скопированы Бинденшу с популярных сборников аллегорий и символов тех лет и, скорее всего, не все они стали прототипами для тех статуй, что были в итоге установлены. На рисунках Бинденшу мы видим, что центральный портал увенчан скульптурой Христа Спасителя мира с поднятой в благословении правой рукой и державой в левой руке. В нишах по бокам арки изображены скульптуры Иоанна Евангелиста слева и Иоанна Крестителя справа. На другом рисунке изображён левый портал церкви, увенчанный статуей Святого Петра с ключом в руках. В нишах у входа аллегории Верности и Надежды, позаимствованные из сборника аллегорий Генриха Гольциуса 16 века. Рисунок третьего портала, если и сохранился, не опубликован.
Известно, что сразу после окончания, колонны порталов окрасили в красный и белый, имитируя мрамор, мелкие детали статуй: ключи, пояса, кубки, кресты- позолотили. Остальные части порталов остались неокрашенные. О том, как эти планы воплотились в жизнь, сведений мало. Фотографий и рисунков нет, зато есть сведения о пожаре в церкви, о том, что статуи не раз подвергались реставрации, ремонту, переделке.
Первые описания
Первое описание порталов оставил нам «дедушка» всего современного рижского краеведения Иоганн Кристоф Бротце. Он в общих чертах зарисовал порталы и описал их: «У фасада церкви Святого Петра три портала. Над средним порталом находится фигура Христа Спасителя мира с поднятой в благословении рукой, в нишах по обе стороны находятся фигуры Иоанна Евангелиста и Иоанна Крестителя; над порталом справа [если смотреть от церкви] сверху можно увидеть Святого Петра, а в нишах Любовь и Верность, над порталом слева наверху стоит Моисей, внизу в нишах Исповедь и Вера в виде женщин со своими символами».
На приложенном рисунке весьма сложно разобрать кто где, но по описанию видно, что изначальный замысел Бинденшу более-менее воплощён только в центральном портале: наверху- спаситель, слева Иоанн Креститель, справа Иоанн Евангелист. А вот левый [Бротце называет его правым, то есть смотрит на него от алтаря церкви] отличается от изначального замысла: наверху – Святой Пётр, внизу слева Любовь, справа Верность. Третий портал можно опознать по небольшим деталям, которые видны на рисунке Бротце: сверху Моисей, внизу слева Исповедь с характерным жестом, справа Вера с крестом в руке.
В качестве небольшого отступления отметим, что выбор образов не случаен: центральная фигура -Христос Спаситель мира, благословляющий прихожан, это понятно. Иоанн Креститель – символ обряда крещения, Иоанн Евангелист – символ описания жизни Христа, вспомним, что и протестантская церковь в немецкой культуре называется евангелистской, Святой Пётр- патрон церкви, но также и символ Нового завета, Моисей – символ Ветхого завета, Любовь, Исповедь, Доверие и Вера одни из ключевых добродетели протестантизма. Встречается трактовка образов как святых, но это не вписывается в традиции протестантизма, где даже святые выступают не как объекты культа, а только как символы веры или её ключевых моментов.
В целом картину, описанную Бротце, за исключением нескольких деталей, мы можем наблюдать и сейчас. Но именно эти детали подскажут нам, что случилось с порталами дальше. Рисунок Бротце запечатлел порталы в начале XIX века. Есть сведения, что порталы подверглись перестройке в 1832 и 1847 годах. Тогда, судя по всему, больше всего реконструировался центральный портал. Он лишился фигур ангелов, расположенных над аркой входа. Возможно, старые камни пришли в негодность и их заменили, но рельефы с изображением ангелов не восстановили. Интересно отметить, что описанный Бротце порядок статуй встречается в литературе вплоть до конца XIX века.
Но, судя по всему, вместе с заменой верхней части центрального портала изменения внесли и в скульптурный декор. К тому времени все статуи уже не раз поменяли облик, потеряв некоторые атрибуты. В 1907 году в газетах писали о необходимости реставрировать порталы, а также заменить обветшалые статуи. Думается, что статуя Спасителя, к тому времени, лишилась поднятой руки и головы. Во время одной из реставраций её подлатали, приделали новую, не очень удачную голову, а в руку, сделанную заново, вложили ключ. Таким образом получился Святой Пётр. Вот и атрибутика статуи с левого портала тоже успела потеряться и находящуюся там статую перестали считать Святым Петром, её тоже ждала переделка.
Начало легенды
В таком виде порталы просуществовали вплоть до Второй мировой войны. Сохранилась фотография, на которой в руках у статуи над левым порталом находится некий продолговатый предмет. Архитектор Александр Бирзениекс в своей реконструкции портала интерпретирует его как пальмовую ветвь. Эта деталь могла бы свидетельствовать в пользу трактовки статуи как образа Христа. Однако скульптура над левым порталом изображает лысоватого человека с растрёпанной бородой, а такое изображение характерно больше для Святого Петра, нежели для статуи Спасителя. Возможно, когда центральной статуе подобрали образ Святого Петра, статую над левым порталом хотели представить одним из евангелистов, и в руках у святого появилось не пальмовая ветвь, а перо.
Что же до центральной статуи, то ключ в её руках явно «вложен» был не изначальным мастером, а более поздним горе-реставратором. К тому же непонятно положение левой руки у груди статуи. Но, если попробовать представить, что там была держава, то в статуе просматривается образ благословляющего Спасителя. Скорее всего, статуя сильно пострадала при переустройстве портала в 19 веке и её решили «отреставрировать». Только вот не смогли правильно разобраться с атрибутикой и решили сделать статую Петра, ведь это главный патрон церкви. Так и вышло, что по факту на фасаде было две статуи Святого Петра.
В своей книге о церкви Св.Петра 1944 года Петер Аренд обращает внимание на странности оформления порталов и предполагает, что статуи Спасителя и Святого Петра просто поменяли. Эта версия оказалась очень живучей, но не соответствует действительности. Если статуи поменяли, то над левым порталом должна стоять статуя Христа Спасителя мира с благословляющим жестом, а этого явно нет. К тому же против версии о перестановке скульптур, которую выдвинул Аренд, говорят позы святых. Скульптуры над боковыми фасадами как бы обращены в сторону центрального портала, а вот венчающая его статуя, наоборот, кажется статичной, обращённой к входящему. Если бы статуи поменяли местами, то такой гармоничной композиции уже не получилось бы.
После Второй мировой войны состояние церкви было ужасающее: храм выгорел, шпиль обрушился. Пострадали и фигуры порталов. Сильнее всех пострадали скульптуры Моисея и Исповедь. Остальные более-менее сохранились. Однако затем, при демонтаже на реставрацию, скульптура центрального портала развалилась. Голова скульптуры была утеряна и на свое место изваяние вернули без головы и руки с ключом. Вышло даже несколько символично: скульптура стояла в своём поистине историческом виде – всё, что осталось от оригинала, без поздних наслоений. А ещё её можно было трактовать, как память об ужасных разрушениях военного времени.
Quo vadis?
А что же дальше? Сейчас центральную скульптуру сняли для реставрации. На своё место она уже не вернётся. Но что следует поставить на её место? Мнения разделились: одни хотят видеть Святого Петра, утверждая, что скульптура над левым порталом – статуя Спасителя. Другие хотят видеть здесь статую Спасителя. Уже и проект готов. Его можно увидеть в ризнице церкви Святого Петра, единственном помещении храма, которое пережило страшный пожар 1941 года.
Мне кажется, что сделать нужно две вещи: вложить в руки скульптуры левого портала ключ, чтобы всем было ясно, что это Святой Пётр, а на центральный портал нужно установить благословляющего мир Спасителя. Такими порталы задумывал их создатель Руперт Бинденшу, такими порталы были большую часть времени. В реставрации нуждаются и другие скульптуры порталов, так, например, у Веры уже длительное время отсутствует крест. Может дойдут руки и до этого, но пока главный храм города стоит с зияющей дырой на своём главном портале