«…Слово философия обозначает занятие мудростью и что под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего, что может познать человек». (Рене Декарт. «Первоначала философии»)
«Первоначала философии» (лат. Principia Philosophiae) — один из главных трактатов знаменитого французского философа, математика, механика, физика и физиолога Рене Декарта (1596-1650), который автор посвятил принцессе Елизавете Богемской (1618-1680), своей ученице в области философии и предположительно возлюбленной…
Выпускник иезуитского коллежа
Будущий великий ученый появился на свет в городе Лаэ французской провинции Турень. Он был младшим сыном в обедневшей дворянской семье; отец его занимал должность судьи в городе Ренн. Мать мальчика скончалась, когда ему было около года, и воспитанием ребенка занималась бабушка.
Будучи хрупкого здоровья, юный Рене, тем не менее, был необычайно любознателен. Окончив иезуитский коллеж Ла Флеш, он изучал право в Пуатье, затем какое-то время жил в Париже без определенных занятий, изредка, впрочем, занимаясь математическими исследованиями. В 1617 г. молодой человек поступил на военную службу, но по возвращении на родину вступил в конфронтацию с французскими иезуитами, обвинившими его в ереси за слишком свободные высказывания, и был вынужден в 1628 г. уехать в Голландию, где стал изучать самые различные науки — от медицины до метеорологии. Именно здесь он написал свои «программные» книги: «Рассуждение о методе…» (1637), «Размышления о первой философии…»(1641) и, наконец, «Первоначала философии». Работа над последним трактатом была начата в 1641 г., первое издание вышло в 1644 г. в Амстердаме на латинском языке.
Метод сомнения
В русле аристотелевской традиции исследователь попытался объяснить первопричины, из которых может быть выведено знание как таковое. «Первоначала философии» состоят из четырех частей. В первой из них, «Об основах человеческого познания», предлагается в качестве основного метода познания так называемый метод радикального сомнения: «Человеку, исследующему истину, необходимо хоть один раз в жизни усомниться во всех вещах - насколько они возможны».
Свою концепцию «тотального» сомнения ученый формулирует следующим образом: «Так как мы появляемся на свет младенцами и выносим различные суждения о чувственных вещах прежде, чем полностью овладеваем своим разумом, нас отвлекает от истинного познания множество предрассудков; очевидно, мы можем избавиться от них лишь в том случае, если хоть раз в жизни постараемся усомниться во всех тех
вещах, в отношении достоверности которых мы питаем хотя бы малейшее подозрение».
«Мы не можем сомневаться в том, что, пока мы сомневаемся, мы существуем», - такой тезис выдвигает ученый. Из него следует различие между душой и телом (лат. animam et corpus).
Таким образом, определив критерий достоверности знания, Декарт переходит к доказательствам существования Бога, что помогает объяснить также природу вещественного мира. Только сотворившее нас совершенное существо может быть гарантией того, что наше чувственное восприятие, благодаря которому мы познаем мир, достоверно, считает он. С одной стороны, Бог является источником самой идеи о нем, с другой, это объект, одним из свойств которого является реальность. То есть Бог одновременно и идея, и существо. А уже из его бытия следует относительная достоверность наших физических ощущений: «Ведь благодаря естественному свету нам отлично известно, что не только ничто не рождается из ничего как из тотальной производящей причины, но также и более совершенная вещь не рождается из менее совершенной; более того, у нас вообще не может быть идеи или образа какой-либо вещи, коя не имеет где-либо - в нас ли самих или вне нас - некоего архетипа, реально содержащего в себе все ее совершенства. Но поскольку мы никоим образом не обнаруживаем в себе те высшие совершенства, идеей которых мы обладаем, мы именно на этом основании правильно заключаем, что совершенства эти присущи кому-то отличному от нас, а именно Богу, или же, несомненно, они были ему присущи некогда раньше; но из последнего очевиднейшим образом следует, что эти его совершенства существуют и ныне». В то же время дух и материя, по Декарту, являются конечными субстанциями, а субстанция Бога – бесконечной.
Обо всем на свете
Вторая часть трактата – «О началах материальных вещей» - посвящена сущности физических (телесных) объектов. Декарт указывает на то, что в мире присутствуют два рода сущностей: протяженная (res extensa) и мыслящая (res cogitans), взаимодействующие благодаря своему единому создателю – Богу: «…имеется некоторая субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину, существующая в настоящее время в мире и обладающая всеми свойствами, о которых нам с очевидностью известно, что они ей присущи. Эта-то протяженная субстанция и есть то, что называется собственно телом или субстанцией материальных вещей».
Чтобы познать законы материи, необходимо критически оценивать данные, полученные путем практического опыта, при помощи разума. Душа, по Декарту, способна не только мыслить, но и чувствовать. Но «наши чувства не раскрывают природу вещей, а лишь показывают нам, чем они могут быть для нас полезны или вредны».
В третьей части, «О видимом мире», Декарт пытается дать объяснение различным явлениям природы. Он утверждает, что Бог сотворил мир и законы природы, но далее Вселенная стала развиваться самостоятельно. Мир, в свою очередь, состоит из движущейся материи различных видов, которая, в свою очередь, состоит из элементарных частиц, взаимодействующих между собой, что и приводит к различным явлениям природы. Универсальным же методом познания природных процессов является математика.
В четвертой части – «О Земле» - автором делается попытка «объяснения всего сущего на Земле». Так, Земля, как и Солнце, по мнению Декарта, состоит из некоего «первоэлемента». Также он описывает предполагаемую природу чувств и ощущений, отводя значительную роль мозгу и нервам и разбирая функции всех пяти основных органов чувств. При этом он подчеркивает, «что тела, ощущаемые посредством чувств, состоят из частиц, недоступных чувственному восприятию». «…Мне кажется, что ограничивать человеческий разум только тем, что видят глаза, - значит наносить ему великий ущерб», - пишет философ. Но он имеет в виду исключительно материальные субстанции: «…всякое чувственно воспринимаемое нами тело состоит из нескольких телец, столь малых, что мы не можем их различить…»
Несмотря на то, что в своей работе Декарт признает и доказывает существование Бога, его философская концепция характеризуется скептицизмом и требованием математической точности для результатов познания… Философ чужд и эмпиризма, который довольствуется относительной истиной, и мистицизма, который делает выводы об окружающем мире посредством сверхчувственного, надрационального восприятия.
Из книги Ирины Шлионской
"50 Великих книг, содержащих послания человечеству. Мифы и реальность"
Публикуется с разрешения автора