И. Фихте, представитель классического периода немецкой философии и основоположник субъективного идеализма. В своем взгляде на мир, он, в качестве основы положил принцип свободы и достоинства человека, через которые рассматривал действительность и формулировал возможные модели ее изменения. Одной из таких моделей была концепция замкнутого торгового государства, представленная в одноименном произведении в 1800 году.
Будучи человеком, последовательно отстаивающем необходимость следования морали, Фихте указывал на обязательность построения справедливого общества на основе разума и посредством тесного взаимодействия людей. Справедливость, для философа, фундаментальное начало развития любого общества и в особенности германского, модель которого была отражена в «замкнутом торговом государстве». Политика, в таком государстве, становится инструментом, благодаря которому, эта справедливость реализуется [1], превращая его в государство права и разума.
Явным признаком становления разумного государства, выступает справедливое распределение материальных благ среди населения. От высших его слоев, до низших.
Здесь следует отметить, в своей работе, Фихте не предлагает построение демократического государства, наоборот, он указывает на необходимость выстраивания строгого государственного управления, призванного обеспечить грамотное регулирование социальных отношений и быструю реакцию на возникающие проблемы. Например, если возникает проблема недостаточности продуктов питания, государство быстро организует переброску людских ресурсов в сельскохозяйственную сферу, обеспечив, тем самым, решение возникшего затруднения, [2] не спрашивая самих людей о правомерности таких действий.
Для выполнения подобной функции, Фихте предлагает рациональное управление обществом. При котором четко определяется количество сословий и их численность. Выясняется форма их экономической деятельности с последующим разделением на производителей, тех, кто занимается добычей сырья, мастеровых, кто его обрабатывает и купцов, распределяющих продукты посредством торговли. [3] К этому добавляется четкое регулирование численности чиновников, гос. служащих и военных. Фихте предполагал, что подобный подход не только позволит грамотно задействовать все население страны в его развитии, но и позволит избежать нищету некоторых слоев населения. [4]
Описывая свое государство, философ исходил из необходимости построения самодостаточной экономики, способной стать основой политической независимости от других стран.
Для реализации социальной справедливости, согласно задумке, предлагалось отдать способы «исчисления» науке. К которой отношение Фихте было, более чем трепетное. Только наука, для немецкого философа, могла справиться с этой задачей, но никак не слепой случай, связанный с необдуманными действиями людей. [5]
Без свободы, центральной категории философии Фихте, справедливость не могла быть воплощена в жизни. Отстаивая идею свободы человека, он видел ее проявление, в первую очередь, в действии и соблюдении договоренностей между людьми. «Свободная деятельность — источник борьбы сил. – Писал он. - Она, следовательно, и является тем предметом, о котором должны договориться спорящие; эта деятельность, а не вещи, составляет предмет договора. Собственность на предмет свободной деятельности вытекает и выводится впервые из исключительного права на свободную деятельность». [6] А право, в свою очередь, возникает только в случае, когда люди добровольно соглашаются не делать того, что вредит другому человеку, при условии, что и те, будут поступать так же. [7] И это условие возможно лишь, если государство «соединяет неопределенное количество людей в замкнутое целое, в общность.» [6]
Понимая свободу как действие и право собственности, как ее результат, а не власть над конкретным участком земли, Фихте выводит обязательное условия, при котором справедливость проявляется лишь в жестком контроле государства над социальными отношениями. Он обосновывает это необходимостью обеспечения устойчивости общества и недопущения возможности подрыва изнутри. Отсюда необходим аппарат полицейских, следящих за жизнью людей и охраняющих их право на свободу действия, но не на свободное отношение к государству и существующему строю. Но, следует обратить внимание, это «государство разума», а значит, полиция тоже действует в рамках договоренностей, а не в условиях допустимого произвола.
Замкнутое государство Фихте – это воплощение мечты о справедливости в рамках одного государства. Попытка осмысления способов применения философии на практике. Это результат глубокого убеждения, что «правовое государство является замкнутою совокупностью множества людей, подчиненных одним и тем же законам и одной и той же высшей принудительной власти. Эта совокупность людей должна быть впредь ограничена взаимным промыслом и торговлей друг с другом и друг для друга… Эта совокупность образовала бы тогда торговое государство и именно замкнутое торговое» справедливое государство. [7]
Сноски.
1. Фихте И https://globalternatives.wordpress.com/ecosophy/heritage/fichte/8/
2. Там же
3. Там же
4. Там же
5. Там же
6. Там же
7. Там же
Литература.
1. Фихте И.Г. Замкнутое торговое государство. https://globalternatives.wordpress.com/ecosophy/heritage/fichte/8/
2. Субъективный идеализм Фихте и объективный идеализм Шеллинга https://studfile.net/preview/3835134/page:32/
3. Чернышева А.А. Государство как политический инструмент социально – экономического освобождения человека. (политическая теория Фихте) https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvo-kak-politicheskiy-instrument-sotsialno-ekonomicheskogo-osvobozhdeniya-cheloveka-politicheskaya-teoriya-fihte
СТАВЬТЕ ЛАЙКИ И ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ НА КАНАЛ.
ПРЕДЛАГАЙТЕ ТЕМЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ (ТОЛЬКО ОТДЕЛЬНЫМ КОММЕНТАРИЕМ).
