О ЖАС ТУЛПАРЕ, АЛАШ ОРДЕ И СЕГОДНЯШНИХ РЕАЛИЯХ
С интересом прочитал в первом номере журнала «Акикат» за 2023 год выступление профессора астанинского университета имени Л.Гумилева А.Альпеисова «Алаш куресин жалгастырган» ( «Продолжившие дело «Алаш» ), посвященную 80-летию известного общественного деятеля Казахстана, дипломата, литератора М.М.Ауэзова и в одно время, точнее в период его молодости возглавлявшего известное студенческое, можно сказать, не формальное, культурно-общественное, просветительское объединение «жас тулпар».
Нынче наряду с юбилеем самого Мурата Мухтаровича, мы отмечаем и 50-летие образования несколько лет весьма активно действовавшего в свое время «жас тулпара». Последний, как известно, в по-своему тоже не простые для Казахстана, для определенной части его населения 60-годы прошлого столетия, во многом впервые (хоть и «слегка» ) со своей точки зрения коснулся некоторых не простых, но значимых вопросов этнического порядка.
Хотя о «жас тулпаре», как таковом, и деятельности на этой ниве Мурата Мухтаровича и его коллег писали, пишут ряд исследователей и не исследователей , но все же и тут есть немало «белых пятен», требующих дальнейшей детализации и разностороннего анализа. И что интересно в отличие от других случаев, «ярких чествований этих двух юбилеев тут не так уж много. Во всяком случае так кажется. Это на мой взгляд в общем нормально, правильно. Очередные «надрывные, ярко-эпатажные» ( К-Ж.К.Токаев ), часто переходящие грань разумного, эмоциональные взрывы-празднования за государственный не совсем уместны. Отсутствие таковых дает авторам-исследователям возможность попытки именно в спокойной обстановке на свежую голову высказать свои точки зрения , что и делает профессор А.Альпеисов.
Я же лично в этой публикации в «Акикате», наряду с другими моментами эмпирического и несколько теоретизированного плана невольно обратил внимание на попытку автора провести чуть ли не прямую линию ( по-английски говоря «direct» ) связи между жас тулпаровцами и алаш ординцами, представителями известного политического движения начала ХХ века; его желание более или менее тесно увязать их и показать, что движение за национальную независимость в самом прямом смысле имела непрерывный характер.
В какой-то мере, правда, косвенно, опосредованно ( indirect ).Может так. Но на мой взгляд, если по честному, эта связь, эта линия ( правда, повторяю, не совсем прямая) была, проходила, проходит в основном на индивидуально-личностном уровне, уровне сознания людей, называющих себя интеллигентами. Алаш ординцев и членов «жас тулпара» связывали лишь их национально-ориентированные размышления о себе, своих товарищах, социуме с этнической точки зрения, желания внести свой вклад в развитие родного казахстанского народа в широком смысле, извините, в данном случае больше казахского этноса.
Такой вот эмоциональный, духовный порыв молодых людей жас тулпаревцев, длившийся несколько лет. Повторяю, вполне объяснимое, характерное, присущее практически всем народам мира, особенно, их молодым поколениям, молодежи, образованной молодежи, желание что-то сделать на этом поприще и т.д. Понятно, с определенными настроениями «благородного, возвышенного» и в тоже время весьма заметного политизированного характера. Так, что и алаш ординцы, и жас тулпаровцы следовали в общем уже известными путями.
Однако в тоже время в ходе элементарного анализа обнаруживаешь и заметные различия между отмеченными двумя временными группами казахстанцев-интеллигентов, считающими себя таковыми..
Алаш-Орда в начале ХХ1 века в течение двух и даже более десятилетий постепенно создала развитую полу государственную или около того структуру, которая в какой-то мере нашла практическую ( хотя и короткую ) апробацию в непростых казахстанских реалиях того времени, в ходе весьма известных революционных катаклизмов. У них дело дошло до создания, или попыток создания ими на очень короткое время своих более или менее реально действовавших различных административных, финансовых, правовых и др. органов, издания законодательных актов, даже формирование своих вооруженных подразделений, которые частично приняли участие в боевых действиях и т.д .
Потом, как известно, всему этому советская власть положила конец. А алаш ординцы в своей массе признали советскую власть и стали ей более –менее верно служить. Наглядный пример - судьба того же инженера М.Тынышпаева, внесшего немалый вклад в строительстве Турксиба, или А.Байтурсунова ставшего наркомом, заместителем наркома просвещения и тоже неплохо поработавшего на этой стезе. В тоже время как мы сегодня узнаем, понимаем слово «верно» не совсем в данном случае точное. Ибо, что говорить алашординцы, сохраняя устремления, в тайне продолжали свою деятельность в известном направлении. Например, я с интерсоми и удивлением прочитал в одном источнике, что, член алаш орды, в будущем классик казахской литертуры М.О. Ауэзов в начале 30-годов, или раньше, со специальным заданием от известных лиц ездил по-моему в Бухару для налаживания контактов с тамошними подпольными структурами. Или же как я почерпнул информацию уже в известном двухтомнике М.Чокая, оказывается даже некоторые члены правительства молодой сначала КазАССР, а затем КазССР, сохраняли приверженность идем алаш-орды, переписывались на этот счет и были готовы в будущем к определенным действиям. И такие сегодня уже известные случаи – далеко, получается не единичные.
Но, как бы там ни было, советские карательные структуры довольно быстро положили конец этим стремлениям-желаниям алаш ординцев. А дальше - известные весьма жесткие репрессии властей, которые, коснулись не только членов алаш орды, но и всей казахстанской, так называемой интеллигенции в русле малого и большого террора по территории всего СССР.
Нынче, спустя многие годы, десятилетия и даже столетие, после образования, деятельности алаш орды, ее рассматривают как самостоятельное общественно-политическое направление, которое может быть ориентиром для нынешнего независимого Казахстана. Хотя я лично, наверное и не только я, такое вот стремление кое кого, даже многих и весьма известных лиц к подобной политической корреляции к таким аналогам-штампам, калькированию одного к другому считаю относительно не совсем верными, даже недопустимыми, неуместными, популистскими.
«Жас тулпара», слава богу миновала тяжелая чаша преследований советских карательных органов в отмеченных выше в основном 60-х годах. Да, что говорить, жас тулпаровцы в течение в основном двух-трех лет активной, искренней культурно-просветительской, концертной деятельности среди казахского населения Казахстана и СССР в целом немало сделали. Причем с самыми благородными устремлениями в т.ч. на ниве пробуждения национального сознания людей. И, судя по имеющимся материалам , как говорится, только. В этом их, кажется некоторое отличие от алаш ординцев..
Пожалуй одним из наиболее заметных, чуть ли не политических , актов «жас тулпара» было, например открытое обращение-письмо тогда студента одного из московских вузов ( в будущем известного академика -демографа) М.Татимова в высокие советские органы, чуть ли не напрямую в ЦК КПСС по вопросу массового голода в республике ( заметим, и не только ) в начале 30 годов, приведшего к гибели многих десятков, сотен тысяч , а по некоторым сведениям намного больше жителей края. Известно, что реакция московских властей на этот довольно смелый шаг казахстанского студента-жас тулпаровца теперь уже была на удивление довольно спокойной, миролюбивой. Как пишет сам М.Татимов один из сотрудников ЦК КПСС мирно побеседовал с ним, постарался дать допустимый, или точнее «округленный ответ и пожелал М.Татимову … удачи в учебе. Точно также поступили в известных моментах с жас тулпаровцами и другие ответственные советские функционеры. Тот же самый тогда первый секретарь ЦК ЛКСМ Казахстана У.Джанибеков ( должность весьма заметная по тем временам), как известно, в отчете в московский ЦК ВЛКСМ сообщил, что им и другими комсомольскими лидерами была проведена «разъяснительная, воспитательная» беседа с руководителем «жас тулпара» М.Ауэзовым, как наверняка и с некоторыми иными лицами этого круга. И те, признали свои ошибки и, понятно, обещали их больше не повторять. А сам тогдашний руководитель Казахской ССР, член Политбюро ЦК КПСС, первый секретарь ЦК Компартии Казахстана Д.А.Кунаев ( наверняка, с ведома, или, может, даже по предложению-согласованию с всемогущим генеральным секретарем ЦК КПСС Л.И Брежневым, получившим в истории условное имя «Леонид –добрый» ) сделал все чтобы толерантно развеять и забыть эту несколько необычную «жас тулпаровскую» проблему.
Члены этой общественной, молодежной организации в общем никак не были в какой-либо серьезной форме наказаны. Мало того они постепенно со своими престижными и многозначащими в то время московскими дипломами и поддержкой родителей и родственников, что говорить, тоже ( ибо в массе свои наши герои были из «известных, в основном алама-атинских фамилий»), сделали довольно блестящую карьеру в самых разных сферах жизни—стали министрами, генеральными директорами, ответственными партийными, административными, дипломатическими работниками, профессорами, академиками, писателями, народными артистами и т.д. Короче говоря, они органически влились в высшую государственную, административную, интеллектуальную элиту Казахстана.
Так, что, получается их участие в «жас тулпаре» в какой-то мере, может и способствовало их блестящему карьерному росту. Как говорится, все взаимосвязано, хотя бы в энергетическом плане, наверное, и не только. А что касается прежних своих увлечений, или вернее общественной работы, как таковой в жас тулпаре насколько можно судить, мне , в массе своей, в большинстве они особо не вспоминали. Если вспоминали, то в основном, как лишь этап их молодости, как я предполагаю..
Хотя, наверняка и были исключения. Ну, например в поведении, общественной позиции, несколько «необычных», высказываниях отдельных лиц . В т.ч и такие суждения с которыми не совсем, я считаю в полной мере можно согласиться. Ну, например, не так давно опубликованные дневниковые записи в свое время жас тулпаровца, а затем советского посла в одной из арабских стран Б.Тайжанова на национальную проблематику, место Казахстана в СССР , дружбу народов и т.д.
Или примерно такого рода «записи в стол» того же М.М.Ауэзова ( см. «Времен связующая нить». Алма-Ата, Жибек жолы 2017 а также в 19 номерах журнала «Мысль за 2020 и 2021 годы), в которых он, как характеризует тот же В.Бадиков, проявляя себя как «мыслитель, философ-публицист, литературный критик и эстетик… все время стремился уйти от сотрудничества с режимом». Или страницы творчества тоже в общем жас тулпаровца поэта-гражданина О.О.Сулейменова с его известной книгой «Аз и Я».
Но здесь я еще раз подчеркиваю во -первых - это были сугубо творческие акции лишь отдельных, немногих «членов» жас тулпара. К тому же они носили в основном, повторяю, творческий характер и писались «в стол». И в –третьих, за исключением книг О.О.Сулейменова и может отдельных публикаций М.М. Ауэзова, А.Сулейменова, большинство этих записей были опубликованы уже в годы независимости с соответствующими весьма заметными дополнениями и комментариями
Никто из жас тулпаровцев, потом, в советские годы ,насколько мне известно в массе своей не был замечен в каких-либо, как до сих пор говорят, открыто националистических действиях
Весьма интересно как повзрослевшие жас тулпаровцы проявили себя в ходе декабрьских событий 1986 года, положившей начало процессу получения Казахстаном независимости. Они, на мой взгляд, весьма отличались от довольно заметных «публично-протестных действий» с элементами многого другого, казахстанцев уже иного поколения, вышедших на улицы, на «баррикады».
Я вот лично в те дни работал в системе Гостелерадио Казахской ССР, которым руководил в ранге министра Г.М.Шалахметов, который оказывается, на мое сегодняшнее тоже был жас тулпаровцем. Так вот наш уважаемый Гадильбек Минашевич , как я сам слышал, совершенно справедливо тогда постоянно призывал, говорил: «главное нынче потушить пожар». Известный лозунг М.Дулатова "оян казак"( "пробудись казах") и "главное потушить пожар" "повзрослевшего" жас тулпаровца Г.Шалахметова. Такие временные нюансы, нюансы "жас тулпара и алаш орды. Хотя последние в общем тоже были весьма толерантными личностями.
А что касается М.М.Ауэзов, как я прочитал, он, сразу после случившихся тех декабрьских «горячих дней», в авторитетной московской аудитории прочитал достойную убедительную, толерантную лекцию, которая вызвала аплодисменты присутствующих. Весьма примечательно, что как раз в эти же дни еще один жас тулпаровец О.О.Сулейменов тоже находился в столице тогдашнего СССР. Добравшись же в Алма-Ату он, совершенно справедливо занял позиция общего взаимопонимания, примирения и прощения и т.д. Так, что жас тулпаровцы никогда не призывали на баррикады и не влились в ряды активно «публично-протестующих», на что, как известно рассчитывали последние и кое кто еще.
Хотя тот же М.М.Ауэзов, лидер жас тулпара, спустя не такое уж большое количество лет , на одно известное тоталитарное предложение первого президента независимого Казахстана Н.А.Назарбаев ( через своего родственника ) по возможному введению в РК монархической формы управления, прямо бросил: « в таком случае я сам с оружием в руках выйду на улицы» Да и вообще в годы независимости ( т.е. в годы реализации планов той же алаш-орды, как приходиться временами слышать),или, еще точнее в «славные» годы руководства республикой Н.А.Назарбаевым и М.М.Ауэзов и О.О.Сулейменов и кое кто еще ( вспомним Г.Абельсеитова и др. ) в определенной мере стали оппозиционерами, мало того, пытались создать свои оппозиционные движения. И вообще их позиция к власти была неоднозначной, хотя в тоже время они некоторое количество лет весьма активно и успешно работали, как считается на благо этого нового государства. Такая вот совместимость в чем-то и несовместимого. Что же касается основной части жас тулпаровцев, то они хотя тоже временами выражали свое несогласие с некоторыми известными нюансами первой республики, тем не менее, в который раз повторяю, в подавляющем большинстве они продолжали оставаться во властной и интеллектуальной элите страны. Так, что известное мнение, по-моему, высказанное У.Черчиллем, что в разные годы наши, так называемые, интеллигенты действуют по-разному, исходя из разных побуждений и личных потребностей, в какой-то мере и для жас тулпаревцев верно и в тоже время требует корректировки, исходя из непростых, современных реалий. В т.ч. применительно к реалиям полностью, даже сверх меры рыночного независимого Казахстана. Думаю, понятно о чем речь.
А как бы в таких тоже, как мы видим непростых ситуациях периода развитого социализма», а затем периода первой республики уже независимого Казахстана, повели бы себя те же самые алаш ординцы. Вопрос несомненно, абсолютно риторический, даже в плане предположения. Но тут невольно, как штрих, вспоминается высказывание последнего из могикан алаш орды с кем мне в начале 90 годов удалось в Алма-Ате побеседовать, Омара Каймолдина. Он, как я уже писал, многих известных деятелей нашего независимого государства назвал флюгерами, которые действуют исходя из своих корыстных и идеологизированных установок. Прав он или нет, относятся ли эти суждения к большинству, или части жас тулпаровцев тоже, мне трудно судить. В любом случае алаш ординцы и жас тулпаровцы, так же как нынешние молодые назарбаевские,или токаевские болашаковцы, как ни говори - люди разного поколения, люди из несколько разного теста, скажем так.
В заключение основываясь на тех не простых параллелях, которые я пытался провести и которые можно еще продолжить, хочу опять предположить, что на короткое время государственное, или полу государственно движение алаш орда начала минувшего века и общественное , культурно-просветительское объединение московских студентов из Казахстана «жас тулпар» уже 60 годов и далее, несмотря на некоторые общие корни, или нюансы имели между собой очень и очень большие отличия, что мы не можем не принимать во внимание при анализе . Вопрос о прямой линии взаимосвязи активных действий разных поколений, так называемой интеллигенции и о непрерывном характере опять именно в действиях национально-освободительного движения, например в Казахстане - вопрос во всяком случае дискуссионный, спорный, требующий спокойного размышления.
Ну, что касается наших очередных юбиляров - 80-летия уважаемого М.М. Ауэзова, личной достойной уважения и его, если можно так сказать детища - культурно-просветительского объединения жас тулпар - то, конечно от всей души наши общие поздравления.
БУЛАТ ШАРИПОВ