Это не праздный вопрос. Одни люди полагают, что Бог представляет собой Личность, другие, что Он – безличная Сила или Свет. Все фундаментальные противоречия в религиозных взглядах мира вытекают из этих двух убеждений.
Бог-Личность – это Яхве - Иегова в иудаизме, в исламе – Аллах, в христианстве – Отец, Всемогущий Создатель, предстающий в трёх лицах – Отца, Сына и Святого Духа. А Бог как безличная Истина или Сила – это Брахман у индусов, Дао у даосов. Сюда же относится наивысшее в буддизме состояние – Нирвана, Ничто, полностью непостижимое для нашего понимания. Нирвану тоже можно себе представить как некую Истину или Силу, постигаемую только при полном растворении личности.
Между этими концами спектра находятся религии, в которых царит многобожие. И возникает вопрос: каким же образом человечество пришло к такому широкому спектру религиозных представлений? Ведь в религии запечатлевается высшая истина. А такая истина может быть только одна.
Если личностный Яхве у иудеев, Аллах у мусульман и Бог-Отец у христиан есть истина, которая открылась человеку, то не являются ли тогда другие религии, где божественность представлена в форме мудрости и силы, неистинными, фальшивыми человеческими подделками, или даже дьявольской мистификацией? Христианские теологи, кстати говоря, именно так и заявляют.
Но ведь буддист, даос или индус тоже может сказать: «Мне божество открывается как безличная мудрость и сила. А вы, иудеи, мусульмане и христиане, впали в заблуждение, вы спроецировали на Божественное собственную личность. Ваша религия – плод человеческого неведения».
Постараемся выяснить: что же тогда вообще является истиной? Существует ли единственная истина, и являются ли другие истины ложными?
В «Евангелии двенадцати святых» написано, что на вопрос Фомы: «Что есть истина?» – Христос ответил так: «Единая и вечная истина заключена в Едином Боге, который есть всё и во всем.» Истина открывается людям по их способности понимать и вмещать. Истина имеет много сторон, и один человек видит только одну сторону, а другой – другую. Каждому дано постичь не более чем только одну сторону истины. Так, свет излучается кристаллом через все 12 граней, более того, через 4 раза по 12 граней, но один человек наблюдает одну грань, а другой – другую, хотя свет сверкает во всех гранях кристалла. Так же и с истиной. Что одни видят и принимают, то другие не могут увидеть и принять. Что было открыто одним, то не было открыто другим. Стоящим в долине не было видно то, что видели находящиеся на горе.
Хотя всё есть истина, которую наблюдает Единый Разум, до тех пор, пока не будет открыта Высшая Истина, та душа, которая может уловить больше света, может больше света и дать. А потому, не осуждай других, чтобы не был осужден ты сам.
Дух истины, приходящий свыше, всё более и более снимает покров с истины, и он приведёт вас к истине, пусть даже через многие заблуждения. Оставайтесь верны тому свету, который имеете, до того как вам будет дан высший Свет. Ищите истину, и она сделает вас свободными от всех заблуждений. Не успокаивайтесь, пока не найдёте её.
Бог дарует вам всю истину в виде лестницы со многими ступенями, ведущими к освобождению и совершенствованию души, и истина сегодняшнего дня уступит место более высокой истине дня завтрашнего. Те, кто соблюдает Святой Закон, не только спасут свою душу, но также смогут познать и истину во многих её аспектах. Ибо истина открывается каждому по его свету и способности понять, и она не препятствует, если её истолковывают по-другому». (Конец евангельской цитаты)
В этих словах дан ответ на наш вопрос: "Бог – это Личность или Сила?" Нам сказано, что религиозная Истина – это не подобие философии или математики, где истину можно определить логическим путем. Если хочешь найти религиозную истину – обрети опыт переживания высшей реальности, лежащей за пределами окружающего нас мира пространства, времени и причинности.
Когда кто-то обретает такой опыт, монотеистическая религия говорит об Откровении: «Бог является избранному человеку, в котором чувства и разум смолкли и раскрылись». А религия безличного Бога в таком случае говорит о Просветлении: «Избранные люди, в которых ожило высшее сознание, просветляются безличным божеством в форме безличной Истины, Света и Силы». И если человек, подходящий к религии со своим ограниченным разумом и состоянием, взирая на этот опыт со стороны, противопоставляет один вид откровения другому, то есть противопоставляет Откровение Просветлению, это свидетельствует, прежде всего, о его полной духовной и ментальной незрелости.
Ведь разве не может быть так, что Истина или Бог открывается в различных формах и на различных уровнях, вызывая в людях различные состояния Просветления?
Разве не может быть так, что в сознании большинства людей и даже в сознании основателя какой-либо религии Истина не нашла адекватного отражения, что Истина открывалась шаг за шагом, становясь все более и более отчетливой по мере развития человечества и его культуры?
Разве не может быть так, что два основателя двух религий, пережившие Откровение и Просветление, были совершенно одинаковы, только излагали они познанное, пользуясь различными образами и символами, применительно к состоянию сознания того народа и расы, к которому обращались?
Не идентичны ли такие понятия, как «зерно», о котором говорил Иисус, и «духовный Атом-Искра» у гностиков, а также «драгоценность в цветке лотоса» у индусов? Не указывают ли они на один и тот же божественный принцип в людях?
Даже самое внимательное исследование каждой отдельно взятой религии не позволяет на основе её собственных религиозных догм с точностью установить, является ли её Бог Личностью или Силой.
Христианский мистик, чувства и разум которого умолкли, познал Бога как бесконечный Свет и как бесконечную Силу, с которыми он обрёл единство. Так как Бог для него оказался не Личностью, которой он противостоял, а бесконечным Светом, то бесконечная Истина даровала ему Просветление. Описание этого опыта можно найти в книге "Аврора" Якоба Бёме.
А если теперь, например, обратиться к суфизму в исламе, то разве не говорил Руми: «Я исходил весь мир в поисках Бога. Я искал его повсюду, но нигде не нашёл. Но когда я, измученный и разбитый, вернулся из своего странствия домой, то увидел Его стоящим пред дверями моего сердца, и Он спросил меня: «Почему ты ищешь Меня вне самого себя, тогда как Я целые эоны дожидаюсь тебя у дверей твоего же сердца?»
И разве не сказал Ангел Силезский: «И будь Христос сто раз в яслях рождён, но не в тебе самом, не будешь ты спасён»?..
А вот что мы читаем в иудейской Каббале: «Когда чувства и разум личного «я» умолкают, и оно обращается к своей душе, которая есть истинная сущность, подобно тому, как Илия воззвал к Небесам, тогда она становится единой с Богом, который есть бесконечное Могущество, Разум и Истина. И она больше не противопоставляет себя Ему, как личность».
Во всех упомянутых случаях личное «я», скованное чувствами и разумом, находит освобождение внутри монотеистической религии. Новая Сущность, Высшее Сознание, Святой Дух занимают в человеке причитающееся им место, и божественное Просветление переживается как бесконечные Сила, Свет и Истина.
И, наоборот, в религиях, где Божественное представляет собой безличную Силу, многие люди пережили встречу с личным Богом. Так, для многих буддистов Будда превратился в Освободителя мира, в Бога-Личность, которого можно почитать, которому молятся, и от которого ждут для себя избавления.
А для многих индусов безличный Брахман оказывается малозначимым, абстрактным понятием. Они охотнее обращаются к Брахме – личностному Создателю мира, или же к Вишну и Кришне, к которым проявляют любовь и почитание.
Чем же объяснить такую разноголосицу в человеческих воззрениях?
Философия Золотого Розенкрейца считает, что она коренится в двойственности самого человеческого существа.
С одной стороны, человек – это природная личность, зависящая от чувств и ограниченного разума. Этот природный человек по существу мертв, состоянием своего сознания он прикован к пространству, времени и причинности. Он никогда не испытывает высшей, Божественной реальности.
С другой стороны, человек несёт в себе нечто от Бога, скрытое в форме зародыша, некую Искру Божью. Как правило, он этого не осознаёт, ибо божественный принцип в нём не активен. Но это НЕЧТО есть копия Бога в человеке, его первоначальная Личность, его истинная бессмертная Сущность. И только она может пережить высшую реальность Бога, при условии, что природный человек с его чувствами и разумом замолк.
Наши столь разные представления – о Боге как Силе и Боге как Личности – возникают из-за того, что, хотя Бог и может открыть себя только нашей высшей сущности, чтобы просветлить ее, к этому откровению должно быть причастно и ограниченное «я» с его чувствами и разумом. Потому что личность природного человека, носительница его маленького «я», должна содействовать просветлению и откровению и таким образом поддерживать связь дремлющего в нас духовного Человека с духовным миром.
В результате, эта смертная личность, лишь косвенно причастная переживанию высшей реальности, строит для себя личностную картину Бога, запечатлевая свою собственную ограниченность. Иначе она просто не может. И чем же может быть эта картина, как не плодом воображения малого «я», то есть личностным Богом, обладающим человеческими свойствами, только в неизмеримо более полной мере?
Существует только одна божественная инстанция, существует только один Бог, но представлениям о Боге, как личном, так и безличном, нет числа. Их столько, сколько существует людей, хотя Библия недвусмысленно предостерегает: «Не сотвори себе кумира, ни изображения и никакой аллегории Бога, ибо Он для человеческого сознания непредставим…»
Откровение божественного мира ставит перед человеком величественную задачу:
- он должен пройти огромный путь развития;
- он должен захотеть расстаться с истиной сегодняшнего дня ради истины завтрашнего;
- он больше не должен полностью отдаваться таким природным силам, как любовь, ненависть или страсть;
- он должен узнать, что является существом, укоренённым в Духе;
- он должен жить за счет духовного мира и его сил, а не зависеть от природы и смертной души.
Лишь если ослабела хватка всех материальных, душевных и телесных напряжений, может прийти духовный мир, который и является истинной целью человека.
Наше природное «я» с его чувствами и разумом должно трудиться над этим процессом развития совместно с нашим духовным «Я». И заповеди нам даны, чтобы мы приняли такую жизненную позицию, которая способствовала бы, насколько это возможно, развитию истинного «Я», развитию нашего духовного мира.
К сожалению, вместо этого, «я» человеческой личности старается притянуть божественное откровение к себе. Оно забывает, что божественный Огонь, прежде всего, желает обратиться к огню в его же собственном существе, к его истинной сущности. А потому не удивительно, что открывающий себя духовный мир настойчиво внушает людям: "Вы не должны строить никаких моих образов, ибо для маленького личностного «я» Дух – невыразим и непредставим».
Но, хотя это «я» и слышит добрый совет, оно всё-таки творит свой собственный образ Бога, рисует его на иконах и стенах храмов, делает из дерева, глины, металла, камня и прочего, так как иначе не может схватить божественный мир своим земным сознанием. Оно забывает, что все высказывания о Боге, которые оно имеет, запечатлевают лишь мимолетную картину.
А теперь пора перейти к вопросу: «Кто же или что же есть Сын Отца, Спаситель?»
В Новом Завете упоминается божественное Слово, «в Нём была жизнь и жизнь была свет человеков». Слово вначале было у Бога, и Слово было Бог, а Бог есть Свет. Но что для человека Свет, как не Сила, которая его освещает, проясняет его сознание? В Евангелии от Иоанна сказано, что Сын – это Слово и Свет, Он (Сын) разъясняет Отца, потому что Он от Отца исходит.
Истинная сущность в человеке – Огонь – освещается Словом, этим божественным Светом, и распознаётся божественной Силой. До Откровения (или Просветления) наша истинная сущность остаётся бессознательной, она присутствует в существе человека только как спящая возможность. Но благодаря Свету она просветляется, и природный человек, наконец, её осознаёт.
Он осознаёт также, что спасение предназначено не ему, не он в результате будет жить вечно – это совершенно невозможно и не предусмотрено Логосом. Спасена должна быть истинная сущность человека, просветлённая божественным Светом Сына, осознавшая себя и освободившаяся от господства природного «я». «Истина сделает вас свободными»,– так сказано в Евангелии. Таков один из аспектов спасения.
А вот второй аспект: человек, в котором божественный Свет сделал свободной его истинную сущность, может помочь другим людям тоже стать свободными. Такой Человек становится Сыном Божьим и Спасителем. Сыном Бога он называется потому, что его истинное «Я» – Образ Бога – произошло от Бога. Иисус был таким Сыном Божьим, поэтому Он мог по праву сказать: «Я и Отец – одно».
Итак, можно с уверенностью констатировать, что всегда существовал один и только один принцип, превративший Иисуса – в Христа, Гаутаму – в Будду, которого называли еще Благословенным, а Гермеса – в Трисмегиста, Трижды величайшего. Так что идентифицировать Свет божественного единства с конкретным человеком, даже с Богочеловеком, – это ошибка, ибо божественный Свет пребывает в истинных сущностях всех людей, и все они однажды просветлятся.
Бог – это не какая-то внешняя, властная и сверхмогущественная личность. Он проявляется как всепроникающая Сила и Истина. Он озаряет и просветляет Своим божественным Словом и Светом. Можно себе представить отношения между истинной сущностью человека, подобием Бога, и самим Богом как отношения между клеткой и организмом.
Духовный мир, который пронизывает всё в Мироздании, есть Истина, Сила и Свет. Внутри него на правах клеток пребывают Истинные Сущности, подобия Бога. Они получают божественную Истину, Силу и Свет, наполняются ими и передают эти качества дальше.
#Бог #происхождение человека #философия жизни #золото духа #алхимия #розенкрейц