Еще один элемент патриотизма проявляется в форме глубокой реакции сознания индивида, обычно под влиянием социальных стимулов, которые принимают форму художественных или драматических ситуаций, на идею страны как исторического персонажа. Этот стимул может быть символическим—флаг или любая другая эмблема, символизирующая жизнь или дух страны; или это может быть конкретная, историческая история, и эта история, являющаяся содержанием идеи страны, в целом представляет собой повествование, принимающее определенную художественную форму, в которой факты трактуются, по крайней мере, избирательно и обычно образно. Эта работа по изображению жизни нации посредством ее истории сознательно или бессознательно является призывом к воле; по этой причине ей придается художественная, а не научная форма. Его цель состоит в том, чтобы представить национальный дух, или идеал, или принцип, а также убедить разум стать верным этому духу страны.
Все страны, как объект чувства патриотизма, имеют тенденцию персонифицироваться, и, таким образом, именно как личность эта страна вызывает самую глубокую преданность индивида. Отсюда и персонифицированное представительство страны всякий раз, когда к воле индивида обращаются наиболее решительно. Редье (30), французский писатель, очень ясно иллюстрирует это, когда говорит, что интересы родины должны быть на первом месте. Он говорит, что французы борются не за свободу или за мировую цивилизацию, а за Францию, "эту самую святую, одушевленную и трагическую фигуру". Именно благодаря этому процессу персонификации страны патриотизм личности становится наиболее полным. Таким образом, он становится верным живой реальности, представляющей идею, дух. Чтобы защитить честь и целостность этого человека, человек готов пожертвовать всем, чем он обладает индивидуально [86].в причинах, которые могут повлиять на человека материально, но не имеют существенного значения. Стремление к личной идентичности и бессмертию может быть перенесено в страну, идеализированную таким образом, и индивид удовлетворен тем, что потерял себя, что страна может жить. Обычный человек простым и конкретным образом реализует в отношении страны гегелевскую концепцию государства как реальности разума в мире. Об этой идее страны, которой придерживается истинно патриотический разум, как мы находим ее выраженной в истории и литературе, вырастает религиозное чувство, которое защищает от критики качества идеального персонажа. Определенный пафос страны присущ всем, кто как великие личности представляет страну, и всем ее изображениям и символам. Все эти символы приобретают высокую степень внушающей силы из-за глубины чувств и богатства содержания идей, которые их породили.
Таким образом, патриотизм—это очень сложная идея и чувство, которые мы осознаем как любовь к стране, или, как мы могли бы лучше сказать, это оживление идеей очень сложного объекта, которым является страна. Это глубокая привязанность, коренящаяся в самых оригинальных и существенных отношениях, и кажется естественной и необходимой для каждого нормального ума. Индивидуальное сознание полно только за счет включения привязанностей, в более узких и широких отношениях, именно к тем элементам, которые входят в патриотизм—к месту, к основным способам и ценностям социального окружения, к людям, к авторитетам, к традициям. Совокупные эффекты этих привязанностей могут быть больше или меньше, в зависимости от совокупности условий, но основы патриотизма, независимо от его объекта, глубоко заложены в сознании.
Наличие и сохранение патриотизма в мире как глубокого и сильного чувства поднимает вопросы, имеющие как теоретическое, так и практическое значение. Здесь нас интересует главным образом отношение патриотизма к войне. Существует широко распространенное мнение, которое можно выразить примерно следующим образом. Патриотизм и интернационализм или космополитизм-две противоположности. Патриотизм ограничивает [87]группы, правильно или неправильно, и, следовательно, порождает антагонизм в мире и либо непосредственно вызывает войны, либо поддерживает постоянную угрозу войн. С другой стороны, существует космополитизм, слишком малая доля которого может разрушить цивилизацию, лишив ее вдохновения, которое дает эта страна. Патриотизм, отстаивающий целостность исторических образований, превращает мир в мир наций, обладающих отдельными и противоречивыми волями. Таким образом, у нас есть выбор между злом—между миром пылких, сварливых, но эффективных групп и миром, в котором главный мотив прогресса, жизненно важный принцип национального роста, остается в стороне.