Ночью и утром он также предписывал себе и своим последователям экзамен, как бы настраивая и проверяя самого себя. В это время особенно уместно было нам принять во внимание нашу душу и ее деяния; вечером спросить: "В чем я согрешил? Что сделано? Что не удалось сделать?" Утром: "Что я должен делать? Где восстановить забывчивость прошлых дней?"
Но первым долгом всех была истина—истина для своего собственного высшего, истина для высшего за пределами нас. Только через истину душа может приблизиться к божественному. {30} Ложь была от земли; истинная жизнь души должна быть в гармонии с небесной и вечной истинами.
Пифагорейство оставалось силой на протяжении веков во всем греческом мире и за его пределами. Все последующие философии заимствовали у него, как он в своих более поздних разработках заимствовал у них; и, таким образом, вместе с ними он сформировал мировоззрение для дальнейшего понимания и еще более подлинных откровений божественного порядка и нравственного совершенства.
{31}
ГЛАВА IV
ЭЛЕАТЫ
Бог и природа—Знание и мнение—Бытие и эволюция—Любовь к творцу—Современный эгоизм
[79]
I. КСЕНОФАН.—Ксенофан был уроженцем Колофона, одного из ионийских городов Малой Азии, но, будучи вынужден в возрасте двадцати пяти лет покинуть свой родной город из-за какой-то политической революции, он побывал в различных городах Греции и, в конечном счете, в Занкле и Катане, ионийских колониях на Сицилии, а оттуда в Элею или Велию, греческий город на побережье Италии. Этот город, как и Милет, достиг высокого уровня коммерческого процветания и, как и он, также стал центром философского учения. Ибо там Ксенофан остался и основал школа, так что он и его преемники получили название элеатов. Его дата неизвестна; но он, по-видимому, был современником Анаксимандра [80] и Пифагора и имел некоторое представление об учении обоих. Он писал в различных поэтических формах, используя против поэтов, и особенно против Гомера и Гесиода, их собственное оружие, чтобы [83] осудить их антропоморфную теологию. Если бы у быков {32} или львов были руки, сказал он, они бы создали богов по своему подобию, которое было бы таким же [85] подлинным, как у Гомера. В отличие от этих поэты и популярная мифология, он настаивал на том, что Бог должен быть единым, вечным, бестелесным, без начала и конца. [87] Как поразительно выразился Аристотель, "Он посмотрел на все небеса и сказал, что Бог един, [88] что то, что едино, есть Бог". Излюбленные антитезы его времени, определенное и неопределенное, движимое и недвижимое, производящее изменения и производимое изменениями-эти и подобные им, утверждал он, были неприменимы к вечно и [86] сущностно существующим. В этом не было разделения на органы или способности, никаких изменений или тени поворота; Вечное Существо было подобно сфере, везде одинаковое, везде самотождественное.
[84]
Его доказательство этого было логичным; абсолютно самосущее не могло мыслиться в сочетании с атрибутами, которые либо допускали какое-либо внешнее влияние на Него, либо какое-либо внешнее влияние на Него. Преобладающий дуализм, который он считал окончательной теорией Вселенной, немыслим и, следовательно, ложен. Вне Самосущего не могло бы быть второго самосущего, иначе каждое было бы обусловлено существованием другого, и Самосущее исчезло бы. Все, что отличается от Самосущего, должно принадлежать несуществующему, то есть не должно быть ничем.
{33}