"..но все-таки,
в этом розовом искрошенном камне,
поднимая руку,
отбитую на мировой войне,
все-таки позволь мне напомнить:
ты готов?
к мору, гладу, трусу, пожару,
нашествию иноплеменных, движимому на ны гневу?
Все это, несомненно, важно, но я не об этом.
Нет, я не об этом обязан напомнить.
Не за этим меня посылали.
Я говорю:
ты
готов
к невероятному счастью?"
(О.Седакова. Ангел Реймса)
Порой мы все оказываемся в состоянии "без сил", "без либидо", состоянии упадка, регрессии и т.п.
Я уже писала в одной из своих статей о феномене инкубации как необходимой части творческого процесса и сегодня мне бы хотелось отчасти продолжить тему и посмотреть на нее под еще одним углом, отчасти пойти глубже в экзистенциальные области и лишь условно напомнить о неотвратимости и необходимости инкубации.
В данной работе я буду иметь в виду инкубацию как фоновое сохранение нашего самостного ядра в периоды жизненных перипетий и ночных плаваний.
Я полагаю исключительно важным опытное знание, совмещенное с верой, - поскольку в момент, когда знание ускользает и фактически ничем не подтверждается, у нас остается только вера в качестве опоры, - своего самостного ядра. Это наш экзистенциальный свет, божья искра; древнеегипетская категория "ба"; это месопотамская божественность, доступная и осуществляемая через преображение Думузи в священном браке с Инанной; это свет сознания Юнга, описанный им в одном из снов, когда он заметил, что обязательно должен сберечь и сохранить его. Здесь можно пойти в углубление и попытаться разнести категории, сказать, что у нас есть переживающее и наблюдающее эго, что переживающее эго включено в процессы жизненных перипетий, а наблюдающее эго способно в этот момент оценивать ситуацию более объективно и сохранять связь с Самостью. Можно сказать, что Юнг имел в виду необходимость сохранения эго в процессе его взаимодействия с бессознательным. Я не знаю, стоит ли делать столь много оговорок. Со своей стороны положусь на читателя и продолжу развитие основной идеи.
Пройти через период ночного плавания, темной ночи души, нигредо, состояния обесточенности, фрагментированности и т.п. нам могут помочь названная вера в нерушимое ядро самости и символ.
В корпусе древнеегипетских текстов "Амдуат" отражено путешествие солнечного бога Ра по часам ночи. С психологической точки зрения мы можем обратиться к этому архетипическому материалу для иллюстрации переживаний кризисного психологического процесса. Я склонна высоко оценивать религиозные и философские интуиции, нашедшие творческое выражение в культурных памятниках прежних цивилизаций.
Итак, солнечный бог Ра, в нашем случае способный персонифицировать дневное эго-сознание, должен спуститься в Дуат - мир посмертного существования (умереть), чтобы воскреснуть на заре нового дня. В этом нарративе тесно слиты индивидуальные и космогонические мотивы.
"Чтобы знать о Ба-душах подземного мира,
чтобы знать о таинственных Ба-душах,
чтобы знать о вратах,
и путях, которыми следует великий бог.
Чтобы знать, что делать,
знать, что ожидает в каждом из часов и кто их божества.
Чтобы знать об их превращениях для Ра,
знать, как он называет их,
знать процветающих и уничтоженных".
Тексты повествуют о вечном противостоянии бога Ра и змея хаоса Апопа; противостоянии, поддерживающем существование мира вообще, но также этот текст - научение для каждого умершего о пути, что необходимо пройти, чтобы войти в мир вечный. С психологической точки зрения мы можем внутри своей реальной жизни переживать такие спуски и воскрешения, речь здесь идет о психологическом феномене.
В начале путешествия, перед первыми вратами Дуат, бог Ра изображен в виде скарабея на солнечной ладье. И это тот важный символ, с которого я начала свою работу. Богу Ра авансом дается его воскресение; это напоминание о том, что он из себя представляет Хепри - утреннее божество вечного обновления и созидания, и им он должен вновь стать после путешествия ночи. Ра не должен забывать, что он - Хепри. Он должен вернуться в это состояние, пройдя тяжелое испытание битвы со змеем Апопом.
(Здесь я сделаю оговорку: поскольку я не являюсь специалистом в области египтологии и беру материал в качестве иллюстрации психологического феномена, прошу специалистов простить меня за возможные неточности и вольности интерпретации).
Каждый из нас должен сохранять в себе "своего скарабея" - солнечное ядро Самости, ее свет, даже если нам его в какой-то период фактически не видно, он не подтверждается ничем из "реально" существующего. Наше переживающее эго глубоко погружено, включено в процесс, оно захвачено комплексом или иным содержанием.
Другим символом нашей неразрушимой сущности выступает бог Сокар, появляющийся на пятом часу ночи.
В глубине холма он раскрывает крылья внутри великого яйца: образ способности к вечному возрождению, регенерации. Священным растением Сокара являлся лук: посаженный в землю, он дает зеленый росток.
Кризисное переживание мы можем представить в качестве такого путешествия бога Ра по часам ночи. Оно может быть непродолжительное, но также и наоборот - длиться несколько лет. Нахождение параллели своему состоянию в мифе может помочь нам, во-первых, выдержать его интенсивность и напряжение, во-вторых, увидеть возможные выходы и архетипические траектории. В аналитической психологии мы рассматриваем мифы как архетипические модели и иногда можем предсказать возможное развитие ситуации, исходя из тенденций.
Если мы обращаемся к корпусу "Амдуат", то это дает нам два мощных осознания:
- За ночным путешествием следует воскресение в свет нового дня.
- В самой глубине тьмы, на седьмом часу ночи, нас ждет битва со своим личным змеем Апопом, которую мы должны пройти, чтобы воскреснуть.
Здесь уместно задать вопрос: что именно в моей ситуации персонифицируется Апопом? Это некое теневое содержание, осевой смысловой момент всего спуска во тьму. Ради этого солнечный бог отправляется в свое путешествие, ради этого он проходит множество врат и произносит священные имена, ради этого все благие боги и духи его свиты, вооруженные ножами, сетями и огненными змеями, сражаются за него на этом пути. В нашем личностном кризисном переживании есть эта сердцевина работы с собственной тенью. Это страшно и больно, трудно и тяжело, но без этого невозможна трансформация. Мы должны найти своего Апопа.
В древнеегипетском тексте есть удивительная подробность: всякий раз после расчленения Апопа является женское божество, сшивающее его заново, так, что на следующую ночь он вновь готов сразиться с солнечным богом. Окончательная победа одной из сторон означала бы конец мира, поэтому противоборство должно продолжаться. Это вечный принцип единства и борьбы противоположностей - ассимиляции и неисчерпаемости тени. Здесь же следует заметить, что Апоп является родным братом Ра: оба рождены предвечным женским божеством Нейт. Поэтому мы говорим, что работа с тенью крайне важна для эго: это ассимиляция близнечного материала, собственных черт и качеств, которые не так просто за собой признать.
Распознавание своего личного Апопа и проработка центрального конфликта открывают путь к воскресению в новом дне - выходу на новый индивидуационный этап.
"Только честный поиск делает реальным опыт трансформации этих двенадцати часов". (Теодор Абт, Эрик Хорнунг "Знания о загробной жизни. Египетская "Амдуат" - поиск бессмертия")
Раз и навсегда вопросы экзистенциального порядка не разрешаются. Великое солнечное божество вновь и вновь возвращается в посмертный мир, погружается в области тьмы и хаоса, чтобы пройти свою часть пути, провести мертвых к будущему воскресению, - чтобы жизнь продолжалась.. В рамках нашей психологической жизни мы также можем много раз проходить кризисные состояния разной интенсивности и содержания, но имея помогающие мифы и символы, будем способны преодолевать трудности и продолжать путь развития эго во взаимном контакте с Самостью.
"Начало света, конец первичной тьмы. Путь Ра на Западе, таинственные цели, которые осуществляет в пути этот Бог. Избранные наставления, таинственное послание из Дат, которое не узнает никто из людей за исключением избранных. Это изображение было исполнено так, как в Таинственном Помещении Дат — невидимом, неуловимом. Кто знает эти таинственные изображения, тот является хорошо обеспеченным светлым духом. Всегда выходит он и входит в Дат, всегда (выходит) к живым. Воистину так было подтверждено миллионы раз!".
(окончание Книги "Амдуат").
P.S.
"Карл Густав Юнг (1875-1961), знаменитый психоаналитик, обладал необходимыми знаниями на момент столкновения с собственным бессознательным. Он тщательно записывал всё, с чем встречался в путешествии по ночному миру. Позже он изложил этот опыт в так называемой Красной книге, которую проиллюстрировал собственными рисунками. На одном из них мы видим пугающий огненный всполох. Распростёртый на полу человек символизирует должное религиозное отношение к этому сокрушающему пламени. На фоне мы видим символ, изображающий последствия этого эмоционального возмущения: солнечный диск в лодке. Открытый глаз, нарисованный на борту лодки, смотрит в будушее. Лодка символизирует прочную сознательную концепцию, которая пронесёт солнце по водам бессознательного. Только такая концепция, основанная на тщательном соединении внутренних образов со знаниями древних о ночном мире, позволила Юнгу создать непотопляемый корабль".
(Теодор Абт, Эрик Хорнунг "Знания о загробной жизни. Египетская "Амдуат" - поиск бессмертия")
Друзья, узнать о возможности индивидуальной работы, обсудить условия и записаться на консультацию можно через личные сообщения или по тел.8-950-965-5359 (WhatsApp).