"Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя" (Пророк Даниил).
Часть 3: Исполнение пророчества (события на земле)
Глава 14: Спасённые люди (христиане). Ангелы возвещают Божьи суды (то, что произойдёт или должно произойти скоро). Жатва (гибель нечестивых). Эта глава охватывает период времени примерно с 65 по 68 годы н.э.
С 1 по 5 стихи идёт повторение 5 и 7 глав, где говорится о спасённых людях (в обобщённом значении – христианах). В этом отрывке говорится о тех же людях, что и в 7 главе, только показаны немного другие их характеристики и образы. Как я и говорил ранее, главы и части этой Книги могут повторяться, и показывать другие стороны одного и того же события, действия, ситуации, образа, что мы собственно и видим. Так как не может же быть чтобы в 7 главе говорилось об одних 144000, а в 14 о других 144000, если бы это было так, то это было бы не логично. К тому же, если предположить, что всего спасённых на небе 288000 человек, то откуда же тогда Иоанн видел великое множество людей (ср. Отк 7:9) которых нельзя пересчитать и куда девать ещё 2-х праведников, если например их чуть больше (на 2-ва человека) найдётся? Опять же, здесь мы видим образный язык, который говорит о полноте спасённых, а не о точном их количестве.
Гора Сион – это символ небесного Иерусалима (символ Рая), подобно тому, как земля Израилева и Иерусалим, были святыми в глазах Бога (ср. Нав 5:15; Неем 11:1) на земле. Имя на челе спасённых – означает то, что они принадлежат Богу. Благодаря своей вере и стойкости, живя на земле, они заслужили права быть детьми Божьими и принадлежать Ему. В 4 и 5 стихах, судя по всему, идёт образное выражение (аллегория) того, что те, кто уже достиг Небес, уже больше не оскверняться земной жизнью.
С 6 по 13 стихи могут говорить нам о том же видении, что и в 10 главе, с 1 по 7 стихи. Но здесь мы видим более детальное и подробное раскрытие Божьих замыслов касательно будущего Иудеи, Иерусалима, ну и «нового мирового порядка» («невидимого» Небесного Царства на земле) который должен был прийти с окончанием всех пророчеств и приходом Нового Завета.
Вечное Евангелие – это Божье Слово. В 8 стихе город Вавилон – это образ Иерусалима (ср. 17-18 главы). Почему, он назван здесь как уже поверженный? Судя по всему, здесь подразумевается гибель города, как уже случившийся факт, то что непременно должно произойти, несмотря ни на какие препятствия.
В 9 и 10 стихах говориться всем людям (на земле), кто из них будет соблазнён грехом, подпадёт под грех, будет поклоняться идолам, творить неправду и т.д., тот будет уничтожен Богом. А именно, война затронет его жизнь, а после смерти он попадёт в Ад. Поклонение зверю (Риму, Римским властям), это значит придерживаться тех ценностей, тех установок, тех знаний и действий, которые пропагандировали Римские власти, а также Иудейские лидеры (ср. Лк 3:7-14).
С 11 по 13 стихи говориться, что грешники будут вечно мучимы в Аду, а праведники, которые были терпеливы и стойки живя на земле, будут вечно прибывать в блаженном Раю (после физической смерти конечно).
С 14 по 20 стихи мы читаем о возмездии Божьем над грешниками «Иудейской эпохи». В этих стихах показан как бы конец того, что ждёт нечестивых из дома Израилева (ср. Мф 3:7-12; Мф 23:23-39). Сын Человеческий в этих стихах – это Христос (ср. Отк 1 гл.). Под Храмом, в этих стихах, может подразумеваться две вещи: первое – Небеса где прибывает Престол Божий; второе – это образ земного Храма, где происходят кровавые события, делающиеся руками нечестивых (то-есть, Ангел как бы в образном смысле, вышел из земного Храма и воскликнул ко Христу, находящемуся на облаке). Но второе, это лишь моё личное предположение. Так или иначе, какое-то из этих предположений может быть верным. В любом случае, всё это лишь олицетворение того, что происходило на земле в период с 66 по 70 годы н.э. в Иудеи.
Жатва винограда в этом отрывке – олицетворяет собой гибель нечестивых. Серпы – олицетворение оружия (солдаты) и действия (война) Божия. Топтать ягоды за городом – означает также, гибель нечестивых. 1600 стадий (1 стадий равен ~ 185 метрам) – означают расстояние почти в 300 километров. То-есть, очень далеко простёрлась война от города, «гибельный меч достаёт далеко, от него не убежишь».
Глава 15: Видение славы Божией на Небе. Семи Ангелам дано семь чаш гнева Божия (олицетворение последних событий на земле перед концом Иудейской эпохи). События этой главы происходят примерно в 69 году.
Эта глава, логическое продолжение 14 главы. Здесь мы встречаем те же образы что и в 14 главе. А также, образы из второй части этой Книги, которые говорят нам о том, что эти люди, победившие «зверя» (и все его атрибуты ср. Отк 15:2), являются теми же самыми спасёнными из других глав этой Книги. Также эта глава дополняет недосказанное в 14 главе (на счёт спасённых и искупленных). В этой главе мы также видим образ числа «7», который символизирует 7 печатей и 7 труб во 2-й части этой Книги (ср. с 6 по 11 главы). Здесь же, в 3-й части, падение Иерусалима и Иудеи описаны лишь 7-ю чашами гнева.
2 стих говорит нам, что спасённые или искупленные люди, победили духовно, то-есть победили грех, были стойки до конца. Они не поддались искушениям той системы ценностей, которые предлагала Римская Империя и Иудейские Вожди. Не всем дано понять это!
В 3 и 4 стихах, идёт прославление Бога и как говорили Пророки Ветхого Завета, всякий язык, всякое колено, всякий народ, преклонится и прославит Господа.
В 5 стихе говорится о Небесном подобии земного Храма. Судя по всему, подобно земному Храму, на небе Иоанну было показано образное видение Небесного Храма. Моё мнение таково, что этот Храм является лишь образом того, что трудно передать словами (ср. Евр 9:8-12; 1 Кор 3:16; Отк 21:22), это нужно видеть, а Иоанну было дано видение в образах и в духе.
С 6 по 8 стихи мы видим как семь Ангелов получают семь чаш гнева Божия, который должен будет пролиться на людей (ср. Отк 8:5-6 → Отк 16 гл). Это образ того, что должно случится с Иерусалимом, Иудей и её народом. И это образ конца всех пророчеств и образ «полноценного» наступления Небесного Царства во всей вселенной.
Глава 16: Продолжение войны (продолжение жатвы) и её завершение. Последние наказания от Бога. События этой главы происходят примерно с 69 по 70 годы.
Эта глава показывает нам последние годы Иерусалима и Иудейской эпохи. 1 стих говорит, чтобы Ангелы вылили чаши с гневом Божием на землю. Это образы войны, бедствий и страданий. Для Иоанна и его духовного видения, это чаши были наполнены чем-то огненным, чем-то страшным, чем-то удивительным. Для живущих на земле и смотрящих на всё происходящее физическим взором, это образы войны и гибели.
Со 2 по 21 стихи говорится о том же, что говорилось в 8, 9 и 11 главах. Только там повествование о войне, о голоде, о бедствиях и страданиях растянуты на 3 главы, а в 3-й части говорится всего в 2-х главах. Каждый образ этих стихов очень сложен для доскональной их расшифровки, но если нужна конкретика, то подобные образы можно встретить в различных местах Ветхого Завета. Но одно ясно, что все эти образы не являются какими-то фантастичными сюжетами, которые должны будут ещё произойти в нашем будущем, а являются обычными вещами, о которых говориться в аллегорической форме.
2 стих может повествовать нам о болезнях и голоде, которые произошли в результате войны. 3 и 4 стихи могут говорить нам о гибели людей в результате военных действий.
5 и 6 стихи показывают нам правильность наших предыдущих выводов, относительно того, что эти события относятся к прошлому а не настоящему или будущему. А именно, сейчас никто не проливает кровь святых и самое главное, пророков не существует уже почти 2000 лет, а значит, все эти видения относятся к I веку н.э.
8 и 9 стихи могут символизировать гнев Властелина или Властелинов, ведь по их указаниям, и по их «инициативе» начинаются войны, в результате которых страдают простые смертные. Звёзды, Луна и Солнце – это символы правителей, господ и наделённых властью и силой.
10 и 11 стихи могут символизировать бедствия, которые обрушились на Властелинов (царей), людей начальствующих, в результате этой войны. Многие правители понесли урон в этой войне, кто-то умер, кто-то погиб, кто-то потерял деньги и власть, кто-то потерял много убитыми, кто-то проиграл в сражении.
С 12 по 16 стихи идут образы того, что война приходит к своему логическому завершению. Последнее пророчество Ветхого Завета, должно вот-вот исполниться, возмездие Божие над Иерусалимом и нечестивыми Иудеями должно сбыться.
Великая река Евфрат в 12 стихе, может быть символом того, что некогда великий Вавилон был взят в результате осушения русла этой реки (существует такая легенда). А также, может быть символом того, что у Иудеев уже не оставалась человеческих ресурсов для ведения войны с Римом или Рим оказался сильнее Иудеи.
С 13 по 16 стихи, могут говорить нам о лжеучителях, о лжелидерах, которые подстрекали других к восстанию и началу войны с Римом (ср. Мф 24:24-27; Мк 13:14-23). «Собрать их на брань» – подразумевается не битва в конце времён (в конце света), а битва «конца Иудейской эпохи» (ср. Мк 13:24-27).
Армагеддон – это образ места, где произойдёт решающая битва, а именно в Иерусалиме, как месте святом для Иудеев и являющимся их талисманом. Но возможно также, что «Армагеддон» это просто аллегорический образ сражение Бога с непокорными грешниками, с одной стороны, в духовном смысле, а с другой, в реальном. В Ветхом Завете – «Армагеддон» был местностью и городом, на которой и около которого происходило большинство воин, решающих сражений Иудеев и нападавших на них армий неприятеля. Поэтому символически, здесь описывается подобная, решающая и крупная битва.
15 стих показывает нам то, что тот кто будет верен до конца Богу и тот, кто слушает и исполняет слова Его, тот будет победителем, можно сказать – в этой войне (ср. Мф 24:37-51).
С 17 по 21 стихи мы видим туже картину, которая описывалась в конце 11 главы (ср. Отк 11:15-19), только здесь идёт дополнение земных образов и то, что случится в конечном счёте с Вавилоном (Иерусалимом) и городами Иудеи. В 11 главе мы видели последнюю трубу, а здесь мы видим последнюю чашу.
В 17 стихе «вылить чашу на воздух», может означать, что гнев Божий излился везде и всюду где бы не находились нечестивые люди. Остальные образы, в оставшихся стихах (с 18 по 21), показывают нам, что свершилось возмездие Божие, что Иерусалим и нечестивые иудеи получили по заслугам. Что свершилась правда Божия (Его пророчества), что наступило «новое время» (Новый Завет) во всей своей полноте.
В 19 стихе упоминается Вавилон, который мы встречаем в 14 главе, а также в последующих главах, где даются его точные характеристики и его точная расшифровка. Из чего мы можем сделать вывод, что под этим городом подразумевается Иерусалим. На счёт «языческих городов» можно сказать следующее, что это тоже образы городов Иудеи, так как Вавилон (само название) также не являлся одним из городов Иудеи.
В 20 стихе мы можем увидеть, что это образы войны, в результате которой происходит опустошение и стирание городов, укреплений. Либо это образ прихода Новой Эры (Эры Нового Завета) в противоположность Иудейской эпохе.
Глава 17: Суд над блудницею (Иерусалимом). Зверь (Римская Империя). Эта глава подробное разъяснение (расшифровка), кто такая блудница и кто такой зверь?! Событие этой главы описывают период с времён Ветхого Завета до 70 г.н.э.
Эта глава показывает нам суд над Иерусалимом. Показывает нам его жизнь, его дела, его судьбу. Также в этой главе нам показано кто такой зверь и что будет с ним в своё время, а пока, он (зверь) напущен на блудницу (Иерусалим), чтобы покарать её за её нечестия.
В 1 стихе мы читаем, что один из Ангелов подходит к Иоанну, чтобы показать ему, что ожидает Иерусалим (великую блудницу). Почему «блудница» олицетворяет город Иерусалим? Потому что, на кого же ещё мог гневаться Бог так, как не на Иерусалим! Он до самого последнего своего существования был городом Бога, за него держались как за талисман – иудейские лидеры. Он не давал понять иудеям, что Ветхий Завет был отменён, за что они и преследовали церковь Божию. Он был городом побивающим пророков и посланников Божьих. Он был городом, который вводил в заблуждение других людей – учил лжи, проповедовал Бога, а сам отрекался от Него, назывался святым городом, а сам был полон мерзости и греха. И самое главное и последнее, нужно было чтобы исполнилось пророчество о нём. После всего этого, можно ли сказать, что блудница или Вавилон, это какой-то другой город? Вот некоторые отрывки, которые подтверждают достоверность сказанного мной: Отк 11 гл; Отк 16:19; Отк 17:6; Отк 18:24; Иез 16 и 23 гл; Иер 22 гл; Ис 36 и 37 гл; Езд 4:15-20; Дан 12:5-12; Мф 24 гл; Лк 13:32-35; Евр 9:8. И это лишь немногие места, которые подтверждают правильность сделанных мной заключений касательно образа «блудницы» или «Вавилона».
2 стих кратко и лаконично, в образном смысле, показывает суть Иерусалима. Блудодеяние – заключается в поклонении кому-то или чему-то, кроме Бога. А именно, правители других стран были в родстве, в сношениях, в дружбе с ней (блудницей), как и она с ними, а значит, участвовали вместе в различных «непотребствах», а это уже есть поклонение не Истинному Богу. Вино – символ распутства, веселия, оргий, греха, крови.
В 3 стихе показан аллегорический образ Римской Империи, в которой находится Иудея и Иерусалим. Почему мы можем предположить такое? Потому что последующие стихи нам раскрывают это! К тому же, под зверями в Библии, мы всегда должны понимать образ Царей, государств или просто людей (ср. Дан 7:23; 8:4; Ис 11:6-8), а уже в этих государствах, на их территории, могут находиться какие нибудь города, народы, и случаться какие либо события.
В 3 стихе «пустыня» может означать – просто землю (опустошённую грехом). Жена сидящая на звере – Иерусалим находящийся внутри Римской Империи. Багряный цвет (то-есть красный) – означает цвет роскоши, богатства (ср. Дан 5:7), крови, чем собственно и отличалась Римская Империя (как впрочем и любая другая Империя, до и после Римской). Имена богохульные – могут быть просто символом имён правителей Рима (Императоров), которые причисляли себя, как им и полагалось, к «божественным созданиям». А также, эти имена могут символизировать гонения на христиан со стороны Римской власти. Семь голов – это символ, как мы можем прочитать в этой главе ниже, земли и одновременно Цари этих земель. Рога – также означают правителей земли. В Библии «рога» – это всегда символ власти, силы, могущества, и в нашем случае, как мы можем видеть, это не исключение из правил.
4 стих показывает нам великую роскошь Иерусалима. В чём же заключалась эта роскошь? За свою 1000-ю историю этот город имел обширные торговые связи, был столицей Иудеев, там находились главные «административные и политические» учреждения. И главное, этот город был символом и «талисманом» иудейского народа. Поэтому не удивительно, что он был богат и украшался в соответствии со своим статусом. Золотая чаша с мерзостями, может означать – всё греховное, что делалось в этом городе и всё греховное, что делалось для этого города, являлось для Бога мерзостью (ср. Отк 3:15-19).
В 5 стихе мы видим, как Иерусалим назван в переносном смысле другими именами. Здесь он назван «Вавилоном великим», по образу некогда великого Вавилона Халдейского, возвеличившегося над всем миром (ср. Ис 13:19; Дан 4:27). Также он назван «матерью всех блудниц», по образу того, что израильтяне знали истинного Бога, но всё равно отреклись от Него (ср. Иез 3:6; Мф 11:20-24; 23:37-38). И он назван «матерью всех мерзостей земных», по образу того, что всё зло, которое творилось в мире, творилось и в Иерусалиме (что было не допустимо для «Города Бога», ср. Деян 7 гл.; Лк 3:7-14).
В 6 стихе с одной стороны образно, с другой говорится неприкрытая правда, что издревле в Иерусалиме или недалеко от него, по указанию Иерусалимских властей, убивались люди которые были праведниками, пророками Божьими, Евангелистами. Из истории Библии мы знаем, что большинство ключевых (если не сказать все) пророков и свидетелей Бога, были подвержены смерти и гонениям в Иерусалиме. Да и Сам Сын Божий (Иисус) был убит в Иерусалиме (если кто-то скажет не в Иерусалиме, а рядом с ним, то это не в счёт, так как гонение и казнь Иисуса, произошли из него – в этом вся суть и принцип того, что «жена была упоена кровью святых»). Конец 6 и начало 7 стиха, показывают нам то, что Ангел начинает «расшифровывать» видения Иоанну, который видимо не до конца понял суть тех образов, которые ему показал Ангел в начале.
8 стих трудно однозначно интерпретировать, так как слова не достаточно ясны в нём. Но можно предположить с большой долей вероятности, опираясь на предыдущие и последующие стихи и главы, что здесь идёт речь о том, что Римская власть потерпит определённый «кризис» (смерть лидера и приход другого лидера (Императора) ср. 11 ст.). Иудеи воспрянут духом из-за этих событий, думая, что бедствия миновали или победа будет на нашей стороне. Слова «не вписанные в Книгу Жизни», означает тех людей, которые не поверили Евангелию и продолжали сражаться против зверя (Римской Империи) физическими методами (вместо Духовных) и тех, кто не принял правды Божьей.
С 9 по 12 стихи, идёт уже детальное разъяснение образа зверя. И как мы видим, зверь это собирательный образ из «множества» разных обычных (а не фантастичных, как считают некоторые футуристические комментаторы) «компонентов». Соответственно, мы не можем сказать, что это относится к нашему времени, к XXI веку (ибо даже цари не живут так долго, почти 2000 лет, ср. Отк 1:3; 22:10). И мы не можем сказать, что мы не понимаем, кто такой зверь или блудница (так как нам всё объяснено, конечно тоже немного образно, но всё же достаточно открыто и ясно).
Головы – это символ, как мы видели ранее, земли (или царств, царства), потому что любое царство должно находится где-то, а где-то, это на земле. Также это символ царей, которые как мы понимаем, тоже должны управлять где-то, а где управлять, на земле. 10 и 11 стихи показывают нам, что цари сменяли на престоле одного за другим, как и полагается царям. В 12 стихе рога – возможно (возможно), означают царей вассальных государств (территорий), которые вместе с Императором Рима уничтожат блудницу (Иерусалим, ср. 16-17 ст.). Один час – может означать «недолгое время, короткое время, совсем не на долго» (ср. Дан 7:12; 17-18).
13 стих как раз и говорит, что мысли этих 10 царей (рогов) направлены на то, чтобы разрушить Иерусалим (погубить блудницу) сообща с Римом.
14 стих говорит нам аллегорическим языком, языком образов, что война (с 66 по 73 годы н.э.) которая шла тогда, не случайна (ср. 17 ст. конец этого стиха). Но война Агнца (Христа), духовная война. Люди на земле дрались по настоящему, верные Богу и Агнцу сражались духовно (ср. 2 Кор 10:3-5; Еф 6:11-21). То-есть, язычники (Римляне) и Иудеи бились насмерть по настоящему, не понимая, что этого делать не нужно, что драться за свою ложную веру, за свои деньги, за свои свободы и привилегии не нужно, за это не нужно убивать друг друга. Вместо этого, им нужно было принять Христа и Его учение, и следовать ему (ср. Деян 24:17-21; 24-25; 26:29). Но Бог послал им дух заблуждения (ср. Ис 29:10; Рим 11:8; 2 Фес 2:11), потому что они не хотели жить по Христу. И они начали истреблять друг друга – вот в чём смысл «брани Агнца и нечестивых грешников» описанный в 14 стихе, а также в 19 главе с 11 по 21 стихи.
15 стих расшифровывает для нас, что означает вода – это народы, люди, племена. Как и говорится в 1 стихе, что Иерусалим находится вокруг этих народов (да и люди находятся в нём). В конце 17 стиха говорится о пророчестве, которое должно было сбыться (ср. Дан 9:24-27; Мк 13 гл.).
В 18 стихе кратко и лаконично показано, как я уже и говорил немного ранее, что жена, блудница или Вавилон – это город, этот стих подтверждает это. В чём величие этого города? В том, что он был Городом Бога на земле (ср. Дан 9:19; Ис 45:13), а также столицей Иудеев. Думаю, такие аргументы, могут устроить даже самого взыскательного комментатора и исследователя. Как Иерусалим мог царствовать над земными царями? Очень просто! Здесь идёт речь не о физическом царствовании как таковом, а о духовном или душевном царствовании (ср. например Отк 18:24; все не могли быть буквально убиты в одном городе. А также сравните вот эти места, которые говорят о том, как к Иудеям были благосклонны Цари – Книга Есфирь; Езд 1:1-8; 6:1-12; Иер 40:1-12). Тоже самое и здесь, идёт образное выражение того, что Иерусалим (его цари, знать, вельможи, сановники, купцы и т.д.) воздействовал на умы и мысли других народов (в лице их царей).
Глава 18: Продолжение 17 главы (суд над Иерусалимом, подробное разъяснение, продолжение расшифровки). Время происходящих событий в этой главе, показывает нам этот город с времён Ветхого Завета по 70 год н.э.
Эта глава полностью посвящена Иерусалиму (или как говорится в этой главе – Вавилону или блуднице). Здесь идёт подробное разъяснение и описание этого города, его уклада жизни, его грехов и пороков. Того, что в нём происходило, чем он жил, какой он был. А также идёт описание того, как горестно и больно смотреть на его гибель многим людям.
1 и 2 стихи говорят нам об Ангеле, который говорит всё те же слова: «пал Вавилон, великая блудница», о чём мы читали в предыдущих главах. Только там имелось ввиду то, что ещё не произошло, но обязательно произойдёт, здесь же, идёт речь об уже свершившимся событии или факте (но конечно же в будущем, так как эта книга писалась примерно в 60 году н.э.). Сделался пристанищем – имеется в виду то, что он будет стёрт с лица земли, что в принципе и произошло (на его месте остались лишь пара-тройка строений и всё, даже рвы и возвышенности были выровнены в нём). После этого, его могли спокойно заселять звери и птицы, жить на его месте могли пастухи и кочевники, о чём и повествует нам 2 стих. И как мы уже говорили, «яростное вино блудодеяния» – это грехи этого города, которые он распространял и «афишировал» на других людей, другие народы.
3 стих говорит нам также, что цари многие имели сношения с Иерусалимом и его князьями, а купцы и торговцы земли богатели, совершая торговые сделки с этим городом.
4 стих говорит нам, как будь-то это ещё не произошло, чтобы избранные и святые Божие люди (христиане), покинули этот город ещё до того, как он будет уничтожен (ср. Мф 24:15-18; Лк 21:20-22) за свои прегрешения. Сказанное в этом стихе, просто аллегория на то, что уже произошло в будущем как неопровержимый факт. Но читающие эти пророчества люди, ещё не видели этих событий, так как они живут в начале 60-х годов, поэтому им и сказано: «когда увидите то сбывающемся, покиньте нечестивый город, чтобы вам не подвергнуться гибели вместе с ним».
5 стих говорит нам, что грехи этого города велики весьма и что пришло время наказания (ср. Быт 15:16; 19:12-13).
В 6 стихе аллегорически говорится о том, чтобы люди или народы, которые пришли воевать против Иерусалима, жестоко покарали его. Приправленное вино – как раз и олицетворяет эту жестокость, ведь приправленное вино, это крепкое вино, очень горькое, сильно и быстро опьяняющее.
7 и 8 стихи говорят нам о «беспечности» Иерусалима, его самоуверенности в своей непогрешимости, святости, непреступности, в своём богатстве. За это, придёт время и он будет уничтожен.
С 9 по 23 стихи мы видим как аллегорически описана горечь смерти города. Подобно плакальщицам, которые идут вслед за гробом умершего, причитая, плача и стеная, подобно им, описаны стенания по уничтоженному городу Иерусалиму. И возможно, горечь некоторых людей также была велика, так как они потеряли в лице этого города своего побратима, своих родных или близких, источник своего обогащения и заработка. В этих стихах мы видим также, что Иерусалим был не только городом Бога, но также он был Столицей и великим торговым центром востока и всей Иудеи.
В 19 стихе мы читаем, что люди посыпали головы пеплом, это означало такую традицию на востоке, в те времена. Ещё, тогда было распространено рвать на себе одежду, при тех же обстоятельствах. Всё это, было олицетворение глубокой скорби, глубокого горя и сожаления о великой потере.
В 21 стихе «стремительно повержен», аллегорически означает, что недолго будет он упираться или стоять против своих завоевателей. Всего лишь через небольшой промежуток времени он будет повержен (3,5 года, ср. Отк 11:2).
23 и 24 стихи говорят нам и подтверждают ещё раз то, что этот город был грешен. Ибо из него происходили купцы и вельможи, которые в общении и контактах с другими людьми, пропагандировали свои ценности, ценности греха и порока, вместо того чтобы пропагандировать святость Божию, для которой их народ и был избран (ср. Мф 24:11; 2 Пет 2:1; 1 Фес 2:14-16; Ис 2:6; 4 Цар 16:11). И в нём, как мы уже упоминали, убивали пророков и святых (ср. Отк 17:6; Мф 23:34-38; Лк 11:49-51).
Глава 19: Конец истории возмездия (возмездие совершилось). Последнее пророчество сбылось. Царство Небесное (Новый Завет) пришло в своей полноте. События этой главы описывают 70 год н.э.
События этой главы, как мы можем увидеть, завершают историю пророчества о возмездии Бога над грешниками. Эта глава завершается победой Агнца (Христа) над грешниками (Иудеями и Римлянами), конечно же, победой в духовном смысле (Иудеи проиграли, Римляне думали что выиграли, но всё случилось так, как захотел Бог). Иудеи повержены, с уничтожением храма и города закончилась эпоха Ветхого Завета. Римляне хотя и выиграли эту войну, но всё что произошло, произошло для Нового Завета. Он утвердился в своей полноте и силе в результате этой войны. Нечестивые бились друг с другом, а в результате пришло «1000-е духовное Царство» (в котором мы по сей день и живём). Эта война была, победой Бога, победой Духа – над грешниками, над плотью.
Эта глава показывает нам тоже самое, что и 11 глава, с 13 по 19 стихи. В ней мы видим конец всех пророчеств Ветхого Завета, приход Царства Небесного в силе и полноте. В ней мы видим, что нечестивцы и грешники (гонители, хулители, лжецы) отправлены в Ад.
С 1 по 3 стихи мы читаем, какая происходит радость на небесах от того, что Бог покарал наконец то тот город (Иерусалим), который «соблазнял» многих долгие годы (ср. Деян 14:1-6; 18:11-17), который гнал и убивал пророков, святых и Церковь Божью (ср. Мф 23:34-37; Мк 12:1-11).
С 4 по 6 стихи, идёт прославление Бога всеми Ангелами Небесными. Всеми спасёнными людьми, которые удостоились Небесного Царства, благодаря своей вере и терпению. Бог принял таковых к Себе в Рай. Прославляя Бога все говорят, что наступил Новый Завет (Царство Небесное), то-есть Бог теперь всё во всём и то, что поклонение и почитание Его теперь происходит по Новому Завету (ср. Ин 4:21-24; Еф 1:3-23).
С 7 по 8 стихи в аллегорической форме говорится всем, что святые люди или церковь (Жена) как бы воссоединилась (вышла замуж) с Христом (Агнцем). Примкнула к Нему, стала одним телом с Ним (ср. 2 Кор 11:1-3).
В 9 стихе также говорится в аллегорической форме, что тот, кто оказался верным и стойким в земной жизни для Бога, удостоен чести быть в Раю, после земной жизни (ср. Мф 22:2-14).
10 стих говорит нам в образной форме, о двух основополагающих вещах, первое это то, что поклоняться мы можем только Богу (ср. Втор 5:7-9). И второе это то, что Иисус имеет Божественною природу (ср. Ин 10:30). Почему Иоанн решил поклониться Ангелу? Возможно потому, что Ангел показал ему сие великие откровения (в 3-х частях), того что ждёт в недалёком будущем народ Иудейский и язычников. Возможно, Иоанн решил что Ангел имеет какое-то «величие» или «значение» во всём этом, и тем самым достоин поклонения.
С 11 по 16 стихи в аллегорической или образной форме, идёт описание Христа, нашего Спасителя. Все те образы которые представлены нам в этом отрывке, это образы подчёркивающие Его величие, славу, могущество, безграничную силу, красоту, справедливость, честность, всевластие и т.д. В этом отрывке идёт олицетворение Христа как предводителя Воинства Небесного. Который воюет со своими врагами с одной стороны, в духовном смысле, а именно, когда Он жил на земле, Он победил не оружием, но словом Божьим и Его последователи также победили словом Божьим (дело Его и Его последователей до сих пор живёт). С другой стороны, в физическом смысле, а именно то, что Он свергает царства (например: Иудейское, Римское), царей, императоров, государей, нечестивых, грешников, и повергает их в конечном счёте, в своё место (в Ад).
В этом отрывке, в аллегорической форме раскрыто то, что произошедшее с Иудеей и Иерусалимом, есть следствие как раз воли Божьей и Его «руки» в этих событиях (ср. Отк 1:14; 16; 2:12; 16; 18; 17:14).
17 и 18 стихи говорят нам также в образной форме, о конце войны, или её главном событии – падении Иерусалима. Ангел как бы призывает хищных пернатых, прилететь к концу битвы, которая оканчивается (и окончилась) грудами трупов. Мы знаем, что после битвы над её местом, остаются мёртвые тела, над которыми всегда летают «птицы», чтобы поклевать падших в бою (ср. Мф 24:28; Лк 17:37).
С 19 по 21 стихи нам опять же показано в аллегорической форме, образ того, что то что произошло в 70 году в Иерусалиме и около него, это есть как бы сражение Бога с неверующими и нечестивцами. Это как бы сражение добра со злом, сражение света и тьмы. Для людей, это была просто ещё одна война, ещё одно бедствие на земле, но для Бога, это была Его воля, Его предначертание, Его действие (то что мы и читаем в этой Книги). Сейчас, для людей неверующих в Бога и Библию, те события которые произошли в I веке н.э. в 70 году, это лишь одна из многих воин в истории человечества, но для Бога, судя по всему, это было концом Иудейской Эпохи (ср. Дан 9:24; 12:1-3).
В этом отрывке, как бы представлены все те, кто бился в этой войне друг с другом, звери, лжепророки, принявшие образ зверя. Теперь мы знаем, что все они, это олицетворение Царств, Царей, Лидеров, грешников и все они были брошены в «озеро огненное», но судя по всему, ещё не существующее (это моё личное мнение, ср. Отк 20:14-15). Здесь как бы идёт образ опережающего события, так как все те кто был убит в результате Римско-Иудейской войны попали в Ад, ну а в конце времён, они попадут в «озеро» горящее огнём и серою (ср. Мф 10:28; 18:9; 25:41).
Новый комментарий к 19-й главе, с учётом нового понимания мной данной Книги:
События главы описывают 70 год н.э. С 1 по 4 стихи говорится о гибели Иерусалима. С 5 по 6 стихи говорится что Господь получает власть или Царство. С 7 по 9 стихи образным языком говорится о воссоединении Христа и Церкви (собрание верующих). В 10 стихе говорится о поклонении только Богу. С 11 по 16 стихи Господь предстаёт перед нами в образе Владыки. С 17 по 21 стихи говорится о возмездии над нечестивыми (судя по всему, также описываются события произошедшие в 70 году н.э.).
Новый комментарий есть и в конце 20-й главы.
Часть 4: Эпоха Нового Завета
Глава 20: Эта глава говорит нам о наступлении эпохи Нового Завета и жизни человечества в ней. А также, повествует нам о 2-м пришествии Христа в конце всех времён (в «конце света»). Эта глава охватывает период времени примерно с 60 годов н.э. [до 2-го пришествия Христа?] и по настоящее время.
С учётом мной нового понимания этой главы и последующих двух, я склоняюсь к мнению, что я описал ниже не всё верно и точно. Судя по всему, 20, 21 и 22 главы могут говорить нам о времени не в конце времён, а всё том же времени которое было в 70 году н.э. и времени, которое начало течь после 70 года. То-есть, в 20 главе говорится о 70 годе, а в 21 и 22 главах речь идёт об образе времени того что наступило после 70 года. Сегодня (на 13.12.24) я больше склоняюсь к этой точки зрения (но возможно я могу и ошибаться). В любом случае, основополагающими я думаю могут быть две точки зрения, ту которую я сейчас озвучил и ту что описал ниже.
Эта глава, как и говорится в её заглавии, повествует нам о наступлении эпохи Нового Завета. Ветхий Завет отменён, Царство Бога и Христа наступило везде, и теперь мы все (люди) живём в Новое Время – которое длится уже почти 2000 лет.
С 1 по 3 стихи нам говорится, опять же в аллегорической форме, что Сатана был удалён от присутствия Божия (с Неба) и низвержен на землю («в бездну», ср. Отк 12:7-9; Еф 4:8-10). Его оковы означают то, что он потерял ту власть, то влияние, ту мощь, то могущество и ту силу, которой обладал ранее (ср. Иак 4:6-7 → Ин 13:27; 1 Пар 21:1-3; Иов 1:6-12). Теперь он может только «нашёптывать плохие мысли» людям, «подстрекать» их, «делать различные фокусы» типа чудес и т.п, не более того. Но теперь он не в состоянии вселятся в людей как раньше и «владеть ими» (ср. Мк 5:2-5; Деян 19:13-16), его силы ограничиваются лишь тем, что он способен внушить человеку, но он не может заставить нас подчиняться себе как раньше (если мы этого не хотим). Изгнание бесов сейчас – это область фантастики (лично я не видел не одного реально «бесноватого» за всю свою жизнь), сумасшествие человека – это болезнь мозга, а немощь тела – это бездарное отношение к своему здоровью (курение, алкоголь, гиподинамия, наркотики, экстрим и т.д.).
Сегодня, любой «грешник», любой человек на земле, может прийти к Богу или познать Его, во времена Ветхого Завета такой «привилегией» обладал в основном, лишь народ Израильский. Все остальные народы жили «под властью» Сатаны, он владел их умами, мыслями и чувствами, потому-то все народы и поклонялись различным божествам, не зная Истинного Бога, они были подвержены рабству Сатаны. Теперь, когда пришёл Новый Завет – Новая Эпоха, Сатана потерял то влияние на умы людей и теперь каждый желающий может спастись если захочет. Во всём этом-то и заключается «скованность цепями» Сатаны.
Быть освобождённым ему на малое время – может означать две вещи, на мой взгляд. Первое это то, что «малое время» это время совмещённое с 1000 годами, то-есть оно идёт в связке с тысячелетием и не отделимо от него. Второе это то, что «малое время» это то время которое идёт после 1000 лет, то-есть 1000 лет означает время в промежутке примерно с 24 г.н.э. по 70 г.н.э, а затем начинается малое время с 70 года до 2-го пришествия Христа.
Так или иначе, но Сатана был изгнан с Неба в этот период времени и прибывает сейчас на земле, «затуманивая» умы живущих, даже до ныне. И в этом отрывке, как и в любых других, не нужно придираться к словам текста слишком строго и искать скрытый смысл того, чего там нет (ведь это образы и аллегории), как делают порой различные проповедники. Так как контекст этой главы, ясно и чётко показывает нам, что мы сейчас живём в период «тысячелетнего» или «малого» времени (ср. Пс 89:5; 2 Пет 3:3-9).
С 4 по 6 стихи мы видим образы того, что праведники которые умерли в Господе, царствуют сейчас вместе с Христом. Также эти стихи показывают нам, что мы (праведные христиане) умирая, «автоматически» попадаем в Рай (Царство Небесное), а другие (грешники, неверующие) умирая, «автоматически» попадают в Ад (в место для осуждённых), где будут дожидаться суда Божьего в конце времён (ср. Лк 23:43; 2 Кор 5:6-8; Отк 20:11-15).
С 7 по 10 стихи мы видим, повторение, дополнение и продолжения того, что говорилось в 3 стихе этой главы. И здесь мы можем увидеть образ того, что Сатана получил возможность жить до конца времён (в отличии от нечестивых Царей, вельмож, лжепророков, лидеров) и обольщать, как я и говорил выше, людей на этой земле. Но в конце концов, придёт день и час когда всё закончится для Сатаны и он тоже, как нечестивые и грешники, а также его падшие ангелы, пойдёт в озеро огненное.
Брань или война на четырёх углах Гога и Магога означает, не настоящую битву на мечах или автоматах, а образное выражение «духовной битвы» (как мы и говорили ранее) которая не прекращается и по сей день. Она идёт за наши души, в душах людей. То-есть, эта битва идёт с I века н.э. и закончится со 2-м пришествием Христа на землю (концом света). Гог и Магог, это образ нечестивых, неверующих народов, на подобие всегдашних грешников, которые не покоряются Слову Божьему и не хотят знать Его Волю (ср. Еф 2:1-3; 2 Тим 2:26). Город возлюбленный – означает образ Церкви на земле или просто Христиан (ср. Еф 2:21; 6:10-19; 1 Пет 2:15).
В 9 стихе говорится о «конце света» (ср. 2 Пет 3:10), а с 11 по 15 говорится кратко и лаконично, что будет после того как наступит конец. То-есть, будет суд над грешниками, над непокорными, над отступниками, над всем мерзким и грязным что существует в этой вселенной, суд повергнет всё это в озеро огненное (ср. Отк 22:12-15; 1 Кор 15:53-55; Ос 13:14). В 14 стихе «смерть вторая», имеется ввиду, духовная смерть человека, после физической (ср. Отк 20:5-6; → Отк 20:14-15; Отк 21:8; 27).
Новое видение 20-й главы с учётом нового понимания мной этой темы (Откровение Иоанна):
Вполне возможно, что 20 глава кратко и лаконично описывает нам следующее:
Стихи этой главы повествуют нам о том, что Сатана был изгнан с неба во времена Христа (примерно с конца 20-х начало 30-х годов н.э.) и лишился своей власти, какую имел раньше. Он лишился её до начала Римско-Иудейской войны, затем был освобождён, примерно с 66 по 70 год н.э. А далее с 70-го года и по сей день (21 века), Сатана пребывает в озере огненном.
Праведники, умершие в период примерно с конца 20-х годов и до 66 года, Царствовали как написано со Христом.
7 стих этой главы говорит нам, что в Иерусалиме в 70 году произошла решающая битва (Гога и Магога), которая поставила точку в эпохе Иудейского народа. Сатана был окончательно уничтожен, нечестивцы повержены (в большей степени в духовном плане, но и в физическом тоже). Настало время великого суда над мёртвыми людьми, которые когда либо умирали во все эпохи и столетия до н.э., теперь они ожили и предстали на окончательный суд Божий.
11 стих образно (аллегорически) повествует нам, о времени, в котором живут люди начиная примерно с 70 года н.э. и по сей день (21 века).
Также новый комментарий к 21 и 22 главам находится в конце 22 главы.
Часть 5: Конец известного нам [физического?] миропорядка
Глава 21: Новый, Духовный мир [конец физического Бытия?] [Время происходящих событий – вне времени?]
Эта глава как и другие главы, полна образов и аллегорий. В ней говорится о конце времён, когда не будет больше существовать ничего физического, но останется только Духовное. Все тела, преобразятся в новые «духовные» тела (ср. Мк 12:25; 1 Кор 15:50). Но нам не дано знать досконально, как именно они будут выглядеть, из каких атомов или частиц будут состоять. В этой главе даётся лишь общее представление о будущем мире, переложенное на образы нашего физического мира, чтобы нам было легче понять слова сказанные в этой Книги. Ведь если мы не понимаем из чего состоит «дух», то мы и не сможем понять сказанное, когда нам будут объяснять «духовными» образами (ср. Ин 3:9-12). А так, когда духовные образы переложены на образы понятные нам в этом мире, мы способны более или менее, оценить и понять суть сказанного.
1 стих говорит нам сразу же, что прежний физический мир перестал существовать. Так как предыдущая глава заканчивалась судом в конце времён, то мы понимаем, что суд должен случится тогда, когда больше не будет физического мира, того мира, который мы знаем сейчас (ср. 2 Пет 3:10-13).
2 стих говорит нам о Небесном Иерусалиме. Что за город будет это? Мне трудно судить о том, как именно будет выглядеть Он или что подразумевается под этим городом? Но по моему мнению, опираясь на те знания Библии которыми я располагаю, этот город будет не таким городом, который привыкли видеть многие люди и проповедники читая эту и последующую главу. Как я уже сказал чуть выше, все те образы которые описаны в этой главе, олицетворяют собой лишь образы, но не действительную картину того города который описан здесь (ср. Ис 54:11-15). Это можно увидеть из таких примеров этой и следующей главы, которые красноречиво говорят нам, что: «Это не то, что думают проповедники, Нового физического мира» (ср. Отк 21:4; 19; 22:1-2; 5 → 1 Кор 6:13; 15:50; 2 Кор 5:1 – «ничто не вечно под луною», кроме конечно же не материальных «объектов»)!
Судя по всему, этот Город есть олицетворение людей (ср. Отк 19:7-9 → Отк 21:2-5 → Отк 21:9-10). Но так или иначе, этот город не будет таким как его описал Иоанн в своей Книге, так как он описывал его понятным языком для читателей, но понятным не с точки зрения физических аспектов, а понятным с точки зрения духовных аспектов. А они заключаются в том, что в этом городе (Небесном Царстве) не будет страданий, мук, голода, холода и т.д, вообще ничего из того что было на этой земле – не будет. А уж как это будет выглядеть, нам этого не дано пока знать (ср. 2 Кор 12:4). Дано знать лишь то, что это будет прекрасно, восхитительно, превосходно, изумительно, потрясающе и много других подобных эпитетов, которыми можно охарактеризовать будущую Небесную жизнь, тех немногих счастливцев (ср. Мф 22:14; Рим 9:27), которым посчастливится там оказаться. Ведь Книга Откровение говорит нам образным языком, что «много», это не значит «много», для Бога и два человека это уже много. Потому как два человека, это уже Церковь, это уже Город (ср. Мф 18:20; Лк 12:32; 13:24).
3 стих также в аллегорической форме повествует нам не о «скинии» как таковой, которая была на земле (в Иерусалиме), а о «скинии» как образе Бога. То-есть Бог, это и есть теперь «скиния». 4 стих также, просто и лаконично показывает нам, что больше не будет никаких страданий. 5 стих показывает нам, что Бог дарует «Новую жизнь», «новое Бытие», и это действительно будет так! 6 стих показывает нам, что в будущем, всё это свершилось и свершится. В 7 стихе говорится, что тот, кто останется верным и терпеливым до конца, наследует Жизнь вечную. А в 8 стихе говорится, что те, кто небыл верен и терпелив до конца, а также вся «мерзость и грязь» этого мира, наследуют Смерть вечную.
С 9 по 27 стихи этой главы, идёт описание «Города». И как мы поняли выше (если конечно поняли), это не описание постройки, а описание славы и величия тех людей, которые были спасены в вечности. Ну или возможно, просто описание славы и величия Царства Небесного. Вот что я могу сказать по этому отрывку.
Потому как в 9 стихе мы видим, что жена – это церковь (а церковь – это люди, ср. Отк 12:6-17; 19:7-9; 2 Кор 11:1-3), которая «автоматически» в 10 стихе превращается в «город». Какой можно сделать логический вывод? Что всё, что говорится с 9 по 27 стихи, это описание не постройки, а описание людей, их славы и величия.
В 22 стихе говорится, что «храма там не будет», и правильно, храм там уже будет не нужен (ср. Отк 21:3). В 24 стихе «спасённые народы», это всё те же спасённые люди (праведники, ср. Отк 14:1-4). В 27 стихе «Книга жизни», это всё та же Книга (ср. Отк 17:8; 20:15), олицетворяющая собой, просто знание или олицетворение того, кто праведен, а кто нет.
Глава 22: Новый, Духовный мир (продолжение 21 главы и завершение Библии). [Время происходящих событий – вне времени?]
С 1 по 5 стихи этой главы, мы видим продолжение предыдущей. В этих стихах идёт аллегорическое повествование о том, что там, в Новом мире, в Новой жизни (Городе), не будет уже ни бедствий, ни страданий, ни горя, ни всего того, что было в физическом мире. Все эти образы, если опираться на предыдущую главу, показывают нам не физические, не материалистические вещи, а всего лишь образ Рая, Небесного Царства, Новой Духовной жизни.
В 1 стихе слово «река», может означать например: спасённых людей или Божью Благодать (ср. Иез 47:1-12; Ин 4:10-15). «Деревья» во 2 стихе, могут означать вечную молодость, вечное блаженство, вечный покой и вечную славу спасённых людей (ср. Ис 60:21; 61:3; Иер 17:8). 4 стих показывает нам, что спасённые увидят Бога лицом к лицу. «Его имя на челах их», означает – они Его дети, а Он их Отец (ср. Отк 3:12; 14:1). 5 стих говорит нам, что там будет другая жизнь, отличная от нашей физической жизни (ср. Мф 22:30; Мк 12:25).
В 6 стихе мы видим несколько моментов, а именно то, что всё что сказано Иоанном в этой Книги правда, так как все эти слова от Бога (ср. 2 Пет 1:20-21). Также мы можем увидеть в этом стихе, что многие пророки предвещали эти события, которые описаны в этой Книги (ср. Мф 24:14-15). И последнее на что стоит обратить внимание, это то, что всё сказанное здесь произойдёт скоро (ср. Мф 24:34; Отк 1:1). Всё описанное в этой Книги произойдёт не через 100, 200, 300, 400, и т.д. лет, а совсем скоро, лет через 5 или 10 примерно.
7 стих по этому поводу и подтверждает сказанное мною выше, что всё описанное произойдёт скоро. Иначе, зачем же говорить им (поколению I века), чтобы они бодрствовали и были готовы к «пришествию» Христа (Мф 24:30; 42; Отк 1:3)? Если всё это должно было произойти не при их жизни, то все эти слова, были для них неактуальны. Но так как, в одной этой Книги идёт многократное повторение одного и того же высказывания – «гряду скоро», то можно сделать лишь один правильный вывод, что все события этой Книги произойдут при вашей жизни (поколении I века).
8 и 9 стихи говорят нам о том, что всё что видел Иоанн, было показано ему Ангелом, посланным от Бога. Ангел был в своём роде «гидом», для Иоанна. Также, эти стихи показывают нам ещё раз (ср. Отк 19:10), что поклоняться человек должен не кому-то или чему-то, а только Богу. Даже если перед тобой Святой человек, святой Ангел, Пророк или кто либо ещё, всё равно, они не заслуживают нашего преклонения перед ними (ср. Мф 19:17; Лк 11:1-2; Кол 2:16-23). В приведённых отрывках мы можем увидеть, что человек должен поклоняться только Богу и никому более.
10 стих опять повторяет сказанное выше, что всё что говориться в этой Книги актуально для тех людей, живущих в I веке н.э. Посмотрите как много подобных повторений ободном и том же в одной Книги: Отк 1:1-3; 11; 2:5; 3:9-11; 22:6-7; 10-12; 20. И ещё слова об этом времени в других Книгах: Дан 2:44; 8:26; 9:24-27; 12:4; 9; Мф 24:1-2; 15-18; 33-34;…Ссылок в Библии о данном времени, достаточно много.
11 и 12 стихи говорят нам, что тот кто что-то делает, пусть продолжает делать это. В конце концов, каждый получит своё вознаграждение за то, что он делал, живя в этом мире (ср. 2 Кор 5:10). В 13 стихе судя по всему, Христос говорит о Себе. В 14 стихе говорится о том, что те счастливы люди, которые соблюдают заповеди Бога (справедливы, непорочны, Богобоязненны и удаляются от зла), они наследуют вечную жизнь в Раю. А в 15 стихе говорится о всякого рода грешниках, которые не смогут наследовать вечную жизнь, их место – озеро огненное. В 16 стихе Иисус говорит, что Он послал Ангела Своего, чтобы передать сие Послание (Откровение), всем Церквам I века.
В 17 стихе говорится: «И Бог и Церковь (собрание святых, ср. Отк 21:9) говорят: приходите все кто хочет к Богу, за вход и жизнь на Небесах, платить ничего не нужно. От вас лишь требуется быть справедливыми, непорочными, Богобоязненными и удаляющимися от зла».
В 18 и 19 стихах говорится о том, что ничего прибавлять и ничего убавлять из этой Книги не нужно, ибо в противном случае, Бог накажет таких людей теми бедствиями, которые описаны в этой Книги. По своей сути тут можно понять следующие моменты:
Если люди I века изменяли или дополняли что либо в этом Послании, то Бог поступал с ними соответственно, то-есть, они наказывались бедствиями которые описаны в этой Книги. А также, они просто не попадали на Небеса.
Если мы, люди XXI века изменим или дополним что либо к этой Книги, то мы не попадём на Небеса. И последнее, если мы или они (люди I века и мы, живущие в XXI веке), изменяли или изменяем другие Послания и Евангелия, то Бог также отнимал и отнимет у таких людей участие в Жизни вечной.
Новый комментарий с учётом нового видения мной этой Книги:
Судя по всему, если смотреть с точки зрения новых комментариев который я давал выше, в конце 19 и 20 глав, то можно понять, что в главе 21 и 22 идёт речь не о гибели этого физического мира (вселенной и планете Земля), а о Новом Духовном Мире, Небесном Царстве, Эпохе Нового Завета – как угодно назовите это. В этом Новом Мире, люди (христиане) или церковь (собрание верующих) является Городом Бога – Небесным Иерусалимом, причём не только живые но и мёртвые, все вмести мы Его Невеста (теперь уже Жена) и Святой Иерусалим [ср. Ис 11 гл.; Мф 4:14-17; Лк 9:27; Ин 18:33-37; Кол 1:9-29].
Заключение
Таким образом, мы разобрали с вами одну из «таинственных и загадочных» Книг нашего времени. И увидели, что ничего сверх таинственного и загадочного в ней нету. Да, она не всё говорит удобовразумительным языком, это правда, но это наверное потому, чтобы человек слушающий или читающий её, потрудился поразмыслить над сказанным в ней. А также наверное для того, чтобы поняли всё сказанное в ней, только те люди которые хотят понять и те кому это дано понять. Для всех остальных людей, эта Книга была и остаётся закрытой, для их разума.
И закрытость то заключается лишь в том, что человеку просто не нужна Истина как таковая. Потому что по своей сути, человек делится на две категории: первым нужна просто правда, просто чтобы знать её и ничего не делать с ней. Почти все люди знают, что есть Бог, и что дальше? Вторым, правда не нужна, но им нужно то, что хотят они. Они говорят, мы будем служить Богу так как видим и как считаем нужным, и приемлемым для себя. Тоже самое можно сказать и об этой Книги, многие проповедники, учителя, комментаторы, слушатели, этой Книги, одни просто восхищаются и ужасаются её Откровениями, не более того. Другие делают на её Откровениях себе имя.
Поэтому эта Книга, как и любая другая Книга Нового и Ветхого Заветов, актуальна для нас сегодня не с точки зрения того, что она описывает события которые мы не должны пропустить, как актуальные для нас сегодня. А сточки с точки зрения того, что мы должны для себя вынести из неё, что должны понять и как поступать нам в жизни, согласно истинам которые в ней описаны.
Как мы увидели в Книге Откровение, первая её часть повествует нам о том, как были даны пророчества Иоанну? Что сказано было церквам? К кому и к какому времени относилась эта Книга?
Вторая её часть повествует нам непосредственно о пророчестве Иоанна. В ней, как и в первой части, мы видим, для чего были даны эти пророчества? Что произойдёт вскоре, в этом мире? Кто будет наказан и за что? А кто будет награждён за что-то и как?
Третья часть, это «дублирование» второй части, её продолжение и её дополнение. Третья часть, показывает нам те же вопросы что и вторая, только её откровения и видения, больше описывают образы земли, а не неба, как во второй части.
Четвёртая часть самая маленькая (включает 1 главу) и она повествует нам, о жизни мира в эпоху Нового Завета. Что было перед Новым Заветом? Что будет в эпоху Нового Завета? Что будет когда эта эпоха закончится?
Пятая, заключительная часть этой Книги, показывает, нам что произойдёт в конце времён, после эпохи Нового Завета? Какая будет жизнь и где? Кто будет жить, а кто нет? Что ждёт «победителей» (праведников) и «проигравших» (грешников)? А также, кому адресованы Откровения этой Книги?
Таким образом, Книга Откровение Апостола Иоанна говорит нам об исполнении последних пророчеств (ср. Лк 22:37 → Мф 24:15), конце Иудейской эпохи, разрушении Иерусалима, возмездии Бога над нечестивыми I века, приходе Царства Небесного в своей силе и полноте. А также вкратце, о последних временах (которые длятся уже примерно 2000 лет) и о Мире, который будет после этих времён.
«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Евангелие от Луки).
P.S. Возможно, некоторые образы и видения этой Книги, были мной интерпретированы не точно. Возможно в некоторых моментах я ошибся. Но в целом могу сказать, что раскрытые мной базисные моменты и образы этой Книги, являются верными с учётом последних правок (комментариев) с 19 по 22 главы (в конце). Почему я так самоуверенно это утверждаю? Потому что на протяжении многих лет и до сего дня, я не слышал более вразумительных и правдоподобных комментариев, чем те, что я описал в этих двух статьях.
Но даже при всём этом, я допускаю, что я и сейчас могу ошибаться. Так как я до сих пор не досконально понимаю все образы этой Книги, а также потому, что есть такая поговорка: «Век живи, век учись».
Использованная литература
- Библия. Синодальный перевод
- Библия. Современный перевод
- Библейская энциклопедия
- Иосиф Флавий – Иудейская Война