С эпохи Платона до ХХ века эти философские принципы в разных формах прошли путь совершенства

Известно, что в гносеологии выделены шестнадцать основных принципов познания, исследования и диалектического подхода к источнику изучения. С эпохи Платона до ХХ века эти философские принципы в разных формах прошли путь совершенства. ХIХ–ХХ века были периодом достижения пика этих мировоззрений. В ХХI веке также имеются идеи диалектического познания, которые признаны современными философами. Новые методологические основы воспитания диалектического подхода и некоторые стороны перехода от ядерной физики к космонавтики, от парового двигателя к компьютерной технологии и другие революционные изменения в современном науке являются объектами пристального внимания ученых. Основополагающие принципы философского характера были сформулированы в трудах Восточных философов IХ–ХIУ веков, таких как Фараби, Ибн Араби, Ибн Рушд, Хамза Фансурий и другие [4]. В том числе в их трудах █ 31 █ СОВРЕМЕННЫЕ ИННОВАЦИИ № 1(3) 2016 прослеживается мнение, что в исламском суфизме причина и фатализм является первыми попытками подхода через субстанции в диалектике. В литературе исламского суфизма причина и фаталистические аспекты мировоззрения изучены фундаментально [1]. Эти основы мировоззрения через труды Ибн Рушда привели к революционным изменениям в Европейской системы философии [5]. В результате обработки этой системы трудами Фридриха Гегеля в виде 16 принципов она достигла вершины диалектики. Эта основа переворота науки Х1Х–ХХ века позднее со стороны группы ученых во главе с академиком Б. М. Кедровым были усовершенствованы. Детальный анализ этих идей был приведен в пятитомнике «Диалектика – теория познания» [2], двухтомнике «Диалектика и логика» [3] и в других монографических трудах. В современной системе философии в вопросах исследования субстанциальнодиалектический подход изучения был выделен отдельно от других принципов. Эти принципы также называются элементами диалектики. Уметь видеть исследуемый объект (предмет или явления) во внутренних противоречиях является основой этого принципа. Потому что истинное свойство предметов и явлений раскрывается в системе отношений с объектами окружающего мира. Хотя многообразен межпредметний связь, хотя трудно уловить все связи между разными явлениями, все равно изучение их даёт возможность определить некоторые характерные черты этих явлений. А это уже предупреждение ошибок в деле изучения окружающего мира. Предметы и явления объективного мира имеют многоплановый характер. Все видимые и невидимые свойства, как естественный потенциал, синтезированы в них. Комплексный подход к предметам и явлениям обусловлен именно этими свойствами. Соотношения и связь этих свойств определяют направления исследования объекта. Внутренняя связь каждой стороны как процесса происходит именно соотношением уровня связи с другими сторонами данного объекта. Например: [А] ← теснота← [И] →теснота → [У] ↑ ↑ Противоречивость Схожесть Или предметы с одной стороны схожи и одновременно с другой стороны противоречивы другому предмету. Например: [И] → теснота → [У] → схожесть ↑ [У] Соприкосновение Противоречивость Значит, истинную специфику вещей можно определить через процессы внутренних противоречий. Внутренние противоречия - основа всех изменений и развития в мире. А это как принцип составляет основу диалектики. Познание сущности разнообразия мира приводит к познанию общих основ противоречивости объективного мира. По Гегелю это «понятие есть общность противоречий». Изучение предмета в контексте взаимосвязи требует раскрытия противоречивости этого объекта. Не секрет, что в системе языка параллельность архаизма и неологизма частое явление. Тем более архаизм - остатки прошлого, а неологизм - зачатки будущего. Это связано с постоянным развитием в системе языка, и она прослеживается в изменениях смысла слова.