Конечно,—чтобы также свести плохие счеты с такими религиями и выявить их тайные опасности-цена всегда чрезмерна и ужасна, когда религии НЕ действуют в качестве образовательного и дисциплинарного средства в руках философа, но правят добровольно и ЕДИНОДУШНО, когда они хотят быть конечной целью, а не средством наряду с другими средствами. Среди людей, как и среди всех других животных, существует избыток дефектных, больных, дегенерирующих, немощных и обязательно страдающих особей; успешные случаи, также среди людей, всегда являются исключением; и с учетом того, что человек-ЭТО ЖИВОТНОЕ, ЕЩЕ ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ НЕ ПРИСПОСОБЛЕННОЕ К ОКРУЖАЮЩЕЙ ЕГО СРЕДЕ, редкое исключение. Но еще хуже. Чем выше тип, который представляет человек, тем больше вероятность того, что он добьется УСПЕХА; случайность, закон иррациональности в общей структуре человечества, проявляется наиболее ужасно в своем разрушительном воздействии на высшие категории людей, условия жизни которых деликатны, разнообразны и трудно поддаются определению. Каково же тогда отношение двух упомянутых выше величайших религий к ИЗБЫТКУ неудач в жизни? Они стремятся сохранить и сохранить в живых все, что можно сохранить; на самом деле, как религии ДЛЯ СТРАДАЛЬЦЕВ, они принимают их сторону в принципе; они всегда выступают за тех, кто страдает от жизни, как от болезни, и они предпочли бы относиться ко всякому другому жизненному опыту как к ложному и невозможному. Как бы высоко мы ни ценили эту снисходительную и бережную заботу (поскольку, применяясь к другим, она применялась и применяется также к высшему и, как правило, наиболее страдающему типу человека), до сих пор ГЛАВЕНСТВУЮЩИЕ религии—чтобы дать им общую оценку—относятся к числу основных причин, которые удерживали тип "человека" на более низком уровне—они сохранили слишком много ТОГО, ЧТО ДОЛЖНО БЫЛО ПОГИБНУТЬ. Нужно поблагодарить их за неоценимые услуги; и кто достаточно богат благодарностью, чтобы не чувствовать себя бедным при созерцании всего того, что "духовные люди" христианства до сих пор сделали для Европы! Но когда они дали утешение страждущим, мужество угнетенным и отчаявшимся, персонал и поддержку беспомощным, и когда они заманили из общества в монастыри и духовные тюрьмы убитых горем и рассеянных: что еще им оставалось делать, чтобы систематически работать таким образом и с чистой совестью для сохранения всех больных и страдающих, что означает на деле и на самом деле работать на УХУДШЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ РАСЫ? Перевернуть все оценки стоимости—ВОТ что они должны были сделать! И разрушать сильных, разрушать великие надежды, бросать тень подозрения на наслаждение красотой, разрушать все автономное, мужественное, покоряющее и властное—все инстинкты, которые естественны для высшего и наиболее успешного типа "человека"—в неуверенность, муки совести и саморазрушение; конечно, превратить всю любовь к земному и к превосходству над землей в ненависть к земле и земным вещам—вот задача, которую Церковь возложила на себя и была обязана выполнять до тех пор, пока, согласно ее стандартам ценности, "не от мира сего", "бессмысленность" и "высший человек" не слились в одно чувство. Если бы кто-то мог наблюдать странно болезненную, столь же грубую и утонченную комедию европейского христианства насмешливым и беспристрастным взглядом эпикурейского бога, я бы подумал, что он никогда не перестанет удивляться и смеяться; не кажется ли вам на самом деле, что какая-то единая воля правила Европой в течение восемнадцати веков, чтобы сделать ВОЗВЫШЕННЫЙ АБОРТ человека? Однако тот, кто с противоположными требованиями (уже не эпикурейскими) и с каким-то божественным молотом в руке мог бы приблизиться к этому почти добровольному вырождению и отставанию человечества, примером чего является европейский христианин (Паскаль, например), не должен был бы громко кричать от ярости, жалости и ужаса: "О, вы, тупицы, самонадеянные жалкие тупицы, что вы наделали! Это была работа для ваших рук? Как ты изрубил и испортил мой лучший камень! Что вы осмелились сделать!"—я должен сказать, что христианство до сих пор было самым зловещим из предположений. Люди, недостаточно великие и недостаточно трудолюбивые, чтобы иметь право как художники участвовать в создании ЧЕЛОВЕКА; люди, недостаточно сильные и дальновидные, чтобы с возвышенным самообузданием позволить возобладать очевидному закону тысячекратных неудач и гибели; люди, недостаточно благородные, чтобы увидеть радикально различные ранги и интервалы рангов, которые отделяют человека от человека:-ТАКИЕ люди, с их "равенством перед Богом", до сих пор влияли на судьбу Европы.; пока, наконец, не появился карликовый, почти смехотворный вид, стадное животное, нечто услужливое, болезненное, посредственное, европеец наших дней.
ГЛАВА IV. АПОФТЕГМЫ И ИНТЕРЛЮДИИ
63. Тот, кто является основательным учителем, серьезно относится к вещам—и даже к самому себе—только по отношению к своим ученикам.
64. "Знание ради самого себя"—это последняя ловушка, расставленная моралью: таким образом, мы снова полностью запутываемся в морали.
65. Очарование знания было бы невелико, если бы на пути к нему не пришлось преодолеть столько стыда.
65А. Мы в высшей степени бесчестны по отношению к нашему Богу: ему не ПОЗВОЛЕНО грешить.
66. Склонность человека позволять унижать себя, грабить, обманывать и эксплуатировать может быть неуверенностью Бога среди людей.
67. Любовь только к одному-это варварство, ибо она осуществляется за счет всех остальных. И любовь к Богу тоже!
68. "Я сделал это", - говорит моя память. "Я не мог этого сделать", - говорит моя гордость и остается неумолимой. В конце концов—память уступает.
69. Человек относился к жизни небрежно, если не видел руки, которая убивает со снисхождением.
70. Если у человека есть характер, у него также есть свой типичный опыт, который всегда повторяется.
71. МУДРЕЦ КАК АСТРОНОМ.—До тех пор, пока ты чувствуешь звезды как "над собой", тебе не хватает ока проницательного.
72. Не сила, а продолжительность великих чувств делает великих людей.
73. Тот, кто достигает своего идеала, именно тем самым превосходит его.
73А. Многие павлины прячут свой хвост от всех глаз—и называют это своей гордостью.
74. Гениальный человек невыносим, если он не обладает, по крайней мере, двумя вещами помимо этого: благодарностью и чистотой.
75. Степень и природа чувственности человека простирается до высочайших высот его духа.
76. В мирных условиях воинствующий человек нападает сам на себя.
77. Со своими принципами человек стремится либо доминировать, либо оправдывать, либо почитать, либо упрекать, либо скрывать свои привычки: два человека с одинаковыми принципами, вероятно, преследуют при этом принципиально разные цели.
78. Тот, кто презирает себя, тем не менее почитает себя тем самым презирающим.
79. Душа, которая знает, что ее любят, но сама не любит, выдает свой осадок: всплывают ее отбросы.
80. То, что объясняется, перестает нас волновать—Что имел в виду Бог, давший совет: "Познай самого себя!" Возможно, это подразумевало: "Перестань беспокоиться о себе! стань объективным!"—А Сократ?—А "ученый человек"?
81. Ужасно умирать от жажды в море. Необходимо ли вам так посолить свою истину, чтобы она больше не утоляла жажду?
82. "Сочувствие ко всем"—было бы жестокостью и тиранией для ТЕБЯ, мой добрый сосед.
83. ИНСТИНКТ—Когда дом в огне, человек забывает даже об ужине—Да, но он извлекает его из пепла.
84. Женщина учится ненавидеть пропорционально тому, как она—забывает, как очаровывать.
85. У мужчины и женщины одни и те же эмоции, но в разном ТЕМПЕ, поэтому мужчина и женщина никогда не перестают неправильно понимать друг друга.
86. На фоне всего их личного тщеславия у самих женщин все еще остается их безличное презрение—к "женщине".
87. СКОВАННОЕ СЕРДЦЕ, СВОБОДНЫЙ ДУХ—Когда человек крепко сковывает свое сердце и держит его в плену, он может позволить своему духу много вольностей: я уже говорил это однажды, Но люди не верят в это, когда я так говорю, если только они уже этого не знают.
88. Начинаешь не доверять очень умным людям, когда они смущаются.
89. Ужасные переживания ставят вопрос о том, не является ли тот, кто их испытывает, также чем-то ужасным.
90. Тяжелые, меланхоличные люди становятся легче и временно выходят на поверхность именно из—за того, что делает других тяжелыми-из-за ненависти и любви.
91. Такой холодный, такой ледяной, что при прикосновении к нему обжигаешь палец! Каждая рука, которая касается его, сжимается!—И именно по этой причине многие считают его раскаленным докрасна.
92. Кто не пожертвовал собой в то или иное время ради своего доброго имени?
93. В приветливости нет ненависти к людям, но именно по этой причине слишком много презрения к людям.
94. Зрелость человека—это значит, что он вновь обрел ту серьезность, которая была у него в детстве во время игры.
95. Стыдиться своей безнравственности-это ступень на лестнице, в конце которой стыдно и за свою нравственность.
96. Следует расстаться с жизнью, как Улисс расстался с Навсикаей,—благословляя ее, а не влюбляясь в нее.
97. Что? Великий человек? Я всегда вижу просто актера, воплощающего свой собственный идеал.
98. Когда человек тренирует свою совесть, она целует его, в то время как кусает.
99. РАЗОЧАРОВАННЫЙ ГОВОРИТ:"Я прислушивался к эху и слышал только похвалу".
100. Мы все притворяемся перед самими собой, что мы проще, чем мы есть, и таким образом расслабляемся вдали от своих собратьев.
101. Проницательный человек может легко считать себя в настоящее время животным Бога.
102. Открытие взаимной любви должно действительно разочаровать любящего в отношении возлюбленной. "Что! Она достаточно скромна, чтобы любить даже тебя? Или достаточно глупа? Или ... или ...
103. ОПАСНОСТЬ В СЧАСТЬЕ.—"Все теперь складывается для меня наилучшим образом, я теперь люблю каждую судьбу:—кто хотел бы быть моей судьбой?"
104. Не их любовь к человечеству, а бессилие их любви мешает сегодняшним христианам сжигать нас.
105. Pia fraus еще более противен вкусу ("благочестию") свободного духа ("благочестивого человека знания"), чем impia fraus. Отсюда глубокое отсутствие суждения, по сравнению с Церковью, характерное для типа "свободный дух"—как ЕГО несвобода.
106. Посредством музыки наслаждаются сами страсти.
107. Признак сильного характера, когда после того, как решение принято, закрывать уши даже на самые лучшие контраргументы. Поэтому иногда возникает воля к глупости.
108. Не существует такого понятия, как моральные явления, а есть только моральная интерпретация явлений.
109. Преступник достаточно часто не равен своему поступку: он смягчает и очерняет его.
110. Защитники преступника редко бывают достаточно искусными художниками, чтобы обратить прекрасную ужасность деяния в пользу того, кто его совершает.
111. Наше тщеславие труднее всего ранить именно тогда, когда ранена наша гордость.
112. Для того, кто чувствует себя предназначенным для созерцания, а не для веры, все верующие слишком шумны и навязчивы; он оберегает их.
113. "Вы хотите склонить его в свою пользу? Тогда тебе, должно быть, стыдно перед ним".
114. Огромное ожидание в отношении сексуальной любви и застенчивость в этом ожидании с самого начала портят все перспективы женщин.
115. Там, где в игре нет ни любви, ни ненависти, женская игра посредственна.
116. Великие эпохи нашей жизни наступают в те моменты, когда мы набираемся смелости заново осознать свое плохое как лучшее в нас.
117. Воля к преодолению эмоции, в конечном счете, является только волей другой или нескольких других эмоций.
118. Существует невинность восхищения: ею обладает тот, кому еще не пришло в голову, что им самим когда-нибудь могут восхищаться.
119. Наше отвращение к грязи может быть настолько велико, что мешает нам самим очищаться—"оправдывать" себя.
120. Чувственность часто слишком сильно стимулирует рост любви, так что ее корень остается слабым и легко рвется.
121. Любопытно, что Бог выучил греческий, когда хотел стать писателем,—и что он не выучил его лучше.
122. Радоваться из—за похвалы-это во многих случаях просто вежливость сердца-и полная противоположность тщеславию духа.
123. Даже сожительство было испорчено—браком.
124. Тот, кто ликует на костре, торжествует не над болью, а из-за того, что он не чувствует боли там, где ожидал ее. Притча.
125. Когда нам приходится менять мнение о ком-либо, мы списываем на его счет большие неудобства, которые он тем самым причиняет нам.
126. Нация-это обход природы, чтобы прийти к шести или семи великим людям.—Да, а затем обойти их.
127. В глазах всех истинных женщин наука враждебна чувству стыда. Они чувствуют себя так, как будто кто—то хочет заглянуть им под кожу-или еще хуже! под их одеждой и нарядами.
128. Чем более абстрактной истине вы хотите учить, тем больше вы должны привлекать к ней чувства.
129. Дьявол имеет самые широкие перспективы для Бога; по этой причине он держится так далеко от него:—дьявол, по сути, как старейший друг знания.
130. То, чем ЯВЛЯЕТСЯ человек, начинает выдавать себя, когда его талант уменьшается,—когда он перестает показывать, на что он СПОСОБЕН. Талант-это тоже украшение; украшение-это тоже сокрытие.
131. Представители обоих полов обманывают себя относительно друг друга: причина в том, что на самом деле они чтят и любят только самих себя (или свой собственный идеал, чтобы выразить это более приемлемо). Таким образом, мужчина желает, чтобы женщина была миролюбивой: но на самом деле женщина ПО СУТИ СВОЕЙ непримирима, как кошка, как бы хорошо она ни вела себя миролюбиво.
132. Человек лучше всего наказывается за свои добродетели.
133. Тот, кто не может найти путь к СВОЕМУ идеалу, живет более легкомысленно и бесстыдно, чем человек без идеала.
134. Из чувств проистекает всякая надежность, всякая чистая совесть, все свидетельства истины.
135. Фарисейство-это не ухудшение хорошего человека; значительная его часть, скорее, является необходимым условием того, чтобы быть хорошим.
136. Один ищет помощника для своих мыслей, другой ищет того, кому он может помочь: таким образом, возникает хороший разговор.
137. В общении с учеными и художниками человек легко допускает ошибки противоположного рода: в замечательном ученом нередко можно найти посредственного человека; и часто, даже в посредственном художнике, можно найти очень замечательного человека.
138. Мы делаем то же самое наяву, что и во сне: мы только выдумываем и представляем себе того, с кем мы общаемся,—и сразу же забываем об этом.
139. В мести и в любви женщина более варвара, чем мужчина.
140. СОВЕТ КАК ЗАГАДКА.—"Если полосу не порвать, сначала укуси ее—надежно сделай!"
141. Живот-это причина, по которой человек не так легко принимает себя за Бога.
142. Самое целомудренное высказывание, которое я когда-либо слышал: "Dans le veritable amour c'est l'ame qui enveloppe le corps".
143. Наше тщеславие хотело бы, чтобы то, что мы делаем лучше всего, выдавалось именно за то, что нам труднее всего.—Относительно происхождения многих систем морали.
144. Когда у женщины есть научные наклонности, обычно что-то не так с ее сексуальной природой. Бесплодие само по себе способствует определенной зрелости вкуса; человек, действительно, если можно так выразиться, является "бесплодным животным".
145. Сравнивая мужчину и женщину в целом, можно сказать, что женщина не обладала бы гением украшения, если бы у нее не было инстинкта ВТОРОСТЕПЕННОЙ роли.
146. Тот, кто сражается с чудовищами, должен быть осторожен, чтобы тем самым не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, бездна тоже будет смотреть в тебя.
147. Из старых флорентийских романов—более того, из жизни: Buona femmina e mala femmina вуоль бастоне.—Sacchetti, Nov. 86.
148. Склонить своего соседа к благоприятному мнению, а затем безоговорочно поверить в это мнение своего соседа—кто может проделать этот фокус так хорошо, как женщины?
149. То, что эпоха считает злом, обычно является несвоевременным отголоском того, что раньше считалось добром,—атавизмом старого идеала.
150. Вокруг героя все становится трагедией; вокруг полубога все становится сатирической игрой; а вокруг Бога все становится-чем? может быть, "мир"?
151. Недостаточно обладать талантом: нужно также иметь ваше разрешение, чтобы обладать им;—А, друзья мои?
152. "Там, где есть древо познания, всегда есть Рай": так говорят самые древние и самые современные змеи.
153. То, что делается из любви, всегда происходит за пределами добра и зла.
154. Возражение, уклонение, радостное недоверие и любовь к иронии являются признаками здоровья; все абсолютное принадлежит патологии.
155. Ощущение трагического усиливается и ослабевает вместе с чувственностью.
156. Безумие у отдельных людей встречается редко, но в группах, партиях, нациях и эпохах это правило.
157. Мысль о самоубийстве-великое утешение: с ее помощью можно успешно пережить много плохих ночей.
158. Не только наш разум, но и наша совесть подчиняется нашему сильнейшему импульсу—тирану в нас.
159. Нужно воздавать добром и злом; но почему только тому, кто сделал нам добро или зло?
160. Человек больше не любит свое знание в достаточной степени после того, как он передал его.
161. Поэты бесстыдно поступают по отношению к своим переживаниям: они их эксплуатируют.
162. "Наш ближний-это не наш сосед, а сосед нашего соседа": так думает каждый народ.
163. Любовь выявляет благородные и скрытые качества влюбленного—его редкие и исключительные черты: таким образом, она может быть обманчива в отношении его нормального характера.
164. Иисус сказал своим иудеям: "Закон был для рабов; любите Бога, как я люблю его, как Сына Его! Какое нам, Сынам Божьим, дело до морали!"
165. НА ВИДУ У ВСЕХ.—Пастуху всегда нужен вожак-или он сам должен иногда быть вожаком.
166. Человек действительно может лгать устами; но с сопутствующей гримасой он, тем не менее, говорит правду.
167. Для энергичных мужчин близость является предметом стыда—и чем-то драгоценным.
168. Христианство напоило Эрота ядом; он, конечно, не умер от этого, но выродился в Порок.
169. Много говорить о себе также может быть средством сокрытия себя.
170. В похвале больше навязчивости, чем в порицании.
171. Жалость оказывает почти смехотворное воздействие на человека знания, как нежные руки на Циклопа.
172. Иногда человек обнимает того или иного из любви к человечеству (потому что нельзя охватить всех); но в этом никогда не следует признаваться отдельному человеку.
173. Человек не ненавидит до тех пор, пока он не уважает, но только тогда, когда он почитает равного или превосходящего.
174. Вы, утилитаристы—вы тоже любите УТИЛИТАРНОЕ только как СРЕДСТВО для ваших склонностей,—вы тоже действительно находите шум его колес невыносимым!
175. Человек любит в конечном счете свои желания, а не желаемое.
176. Тщеславие других противоречит нашему вкусу только тогда, когда оно противоречит нашему тщеславию.
177. Что касается того, что такое "правдивость", то, возможно, никто никогда не был достаточно правдив.
178. Никто не верит в глупости умных людей: какое ущемление прав человека!
179. Последствия наших действий хватают нас за чуб, очень равнодушных к тому, что мы тем временем "исправились".
180. В лжи есть невинность, которая является признаком доброй воли в каком-либо деле.
181. Бесчеловечно благословлять, когда тебя проклинают.
182. Фамильярность начальства озлобляет, потому что ее нельзя вернуть.
183. "Я взволнован не потому, что ты обманул меня, а потому, что я больше не могу в тебя верить".
184. Есть надменность доброты, которая имеет вид злобы.
185. "Он мне не нравится".—Почему?—"Я ему не подхожу".—Кто-нибудь когда-нибудь так отвечал?