Опасности, подстерегающие эволюцию философа, на самом деле в наши дни настолько многообразны, что можно усомниться в том, что этот плод все еще может созреть. Масштабы и возвышающаяся структура наук чрезвычайно возросли, а вместе с ними и вероятность того, что философ устанет даже в качестве ученика или присоединится к чему-нибудь и "специализируется" так, что он больше не достигнет своего возвышения, то есть своего сверхсмотрения, своей осмотрительности и своего ПРЕЗРЕНИЯ. Или он поднимается слишком поздно, когда лучшие годы его зрелости и силы уже позади, или когда он ослаблен, огрубел и деградировал, так что его взгляд, его общая оценка вещей больше не имеют большого значения. Возможно, именно утонченность его интеллектуальной совести заставляет его колебаться и задерживаться на пути, он боится искушения стать дилетантом, многоножкой, миллеантенной, он слишком хорошо знает, что как проницательный, тот, кто потерял самоуважение, больше не командует, больше не ВЕДЕТ, если только он не должен стремиться стать великим драматургом, философским Калиостро и духовным крысоловом-короче говоря, обманщиком. Это в конечном счете вопрос вкуса, если на самом деле это не было вопросом совести. Чтобы еще раз удвоить трудности философа, есть также тот факт, что он требует от себя вердикта, " Да " или "Нет", не в отношении науки, а в отношении жизни и ценности жизни—он неохотно учится верить, что его право и даже его долг-получить этот вердикт, и ему приходится искать свой путь к праву и вере только через самые обширные (возможно, тревожащие и разрушающие) переживания, часто колеблющиеся, сомневающиеся и ошеломленные. На самом деле, философ уже давно заблуждается и путается множеством либо с ученым человеком и идеальным ученым, либо с религиозно возвышенным, десенсибилизированным, оскверненным провидцем, и все же, когда кто-то слышит, как кого-то хвалят, потому что он живет "мудро" или "как философ", это вряд ли означает что-то большее, чем "благоразумно и отдельно". Мудрость: это кажется населению своего рода бегством, средством и уловкой для успешного выхода из плохой игры; но ПОДЛИННЫЙ философ—не кажется ли НАМ так, друзья мои?—живет "нефилософски" и "неразумно", прежде всего, НЕОСМОТРИТЕЛЬНО, и чувствует ответственность и бремя сотен попыток и искушений жизни—он постоянно рискует СОБОЙ, он играет в ЭТУ плохую игру.
206. По отношению к гению, то есть существу, которое либо ПОРОЖДАЕТ, либо ПРОИЗВОДИТ—оба слова понимаются в их полном смысле—ученый, средний ученый человек, всегда имеет в себе что-то от старой девы; ибо, как и она, он не знаком с двумя основными функциями человека. Конечно, и ученому, и старой деве уступают респектабельность, как бы в качестве компенсации,—в этих случаях подчеркивают респектабельность,—и все же в принуждении к этой уступке есть та же примесь досады. Давайте рассмотрим более внимательно: что такое ученый человек? Во-первых, обычный тип человека с обычными добродетелями: то есть неуправляемый, неавторитетный и несамостоятельный тип человека; он обладает трудолюбием, терпеливой приспособляемостью к рядовым, уравновешенностью и умеренностью в способностях и требованиях; у него есть инстинкт для таких людей, как он сам, и для того, что им нужно, например: часть независимости и зеленого луга, без которых нет отдыха от труда, требование чести и уважения (что в первую очередь предполагает признание и узнаваемость), солнечное сияние доброго имени, постоянное подтверждение его ценности и полезности, с которым снова и снова приходится преодолевать внутреннее НЕДОВЕРИЕ, лежащее в основе сердца всех зависимых людей и стадных животных. У ученого человека, как и подобает, есть также болезни и недостатки низменного рода: он полон мелкой зависти и проницательно смотрит на слабые места в тех натурах, до которых он не может подняться. Он доверчив, но только как тот, кто позволяет себе идти, но не ТЕЧЕТ; и именно перед человеком великого течения он стоит все холоднее и сдержаннее—его взгляд тогда подобен гладкому и безответственному озеру, которое больше не движет восторг или сочувствие. Худшее и самое опасное, на что способен ученый, проистекает из инстинкта посредственности его типа, из иезуитизма посредственности, который инстинктивно стремится уничтожить исключительного человека и пытается сломать—или, еще лучше, расслабить—каждый согнутый поклон, Чтобы расслабиться, конечно, с вниманием и, естественно, снисходительной рукой—РАССЛАБИТЬСЯ с доверительным сочувствием, что является настоящим искусством иезуитизма, который всегда понимал, как представляться религией сочувствия.
207. Тем не менее с благодарностью можно приветствовать объективный дух—и кто не был болен к смерти всякую субъективность и его посрамлены IPSISIMOSITY!—в конце концов, однако, нужно научиться осторожности, даже по отношению к благодарности, и положить конец преувеличения, с которой unselfing и обезличивающего духа недавно отмечался, как если бы она была целью сама по себе, как если бы это было спасение и прославление—как особенно привыкли произойти в пессимист школы, что, в свою очередь, также имеет веские причины для того, чтобы воздавать высшие почести "бескорыстному знанию" Объективный человек, который больше не проклинает и не ругает, как пессимист, ИДЕАЛЬНЫЙ ученый, в котором научный инстинкт полностью расцветает после тысячи полных и частичных неудач, несомненно, является одним из самых дорогостоящих инструментов, которые существуют, но его место в руках того, кто сильнее, Он всего лишь инструмент, мы можем сказать, он ЗЕРКАЛО—он не "цель в себе" Объективный человек на самом деле является зеркалом, привыкшим падать ниц перед всем, что хочет быть познанным, с такими желаниями, которые подразумевают только знание или "отражение"—он ждет, пока что-то не придет, а затем чутко расширяет себя, чтобы даже легкие шаги и скользящее прошлое духовных существ не могли затеряться на его поверхности и запечатлеть, Какая бы "личность", которой он все еще обладает, кажется ему случайной, произвольной или еще чаще тревожащей, так сильно он стал считать себя проходом и отражением внешних форм и событий, Он с усилием вызывает воспоминание о "себе", и нередко ошибочно, он легко путает себя с другими людьми, он ошибается в отношении своих собственных потребностей, и вот только он неразвит и небрежен, Возможно, его беспокоит здоровье, или мелочность и замкнутая атмосфера жены и друга, или отсутствие товарищей и общества—действительно, он заставляет себя размышлять о своих страданиях, но напрасно! Его мысли уже блуждают в БОЛЕЕ ОБЩЕМ случае, и завтра он знает так же мало, как и вчера, как помочь себе, Теперь он не воспринимает себя всерьез и не посвящает время себе, он спокоен НЕ от отсутствия проблем, а от отсутствия способности схватывать и справляться со СВОЕЙ проблемой Привычная покладистость по отношению ко всем объектам и переживаниям, лучезарное и беспристрастное гостеприимство, с которым он принимает все, что встречается на его пути, его привычка к невнимательному добродушию, опасному безразличию к " Да " и "Нет": увы! есть достаточно случаев, когда ему приходится искупать эти свои добродетели!—и как человек вообще, он слишком легко становится КАПУТАНОМ таких добродетелей. Если кто—то пожелает от него любви или ненависти—я имею в виду любовь и ненависть, как их понимают Бог, женщина и животное, - он сделает все, что сможет, и предоставит то, что сможет. Но не следует удивляться, если этого не должно быть много—если он покажет себя именно в этот момент фальшивым, хрупким, сомнительным и испорченным. Его любовь сдержанна, его ненависть искусственна и довольно НЕЕСТЕСТВЕННА, легкая показуха и преувеличение. Он подлинен лишь постольку, поскольку он может быть объективным; только в своей безмятежной целостности он все еще "природа" и "естественен". Его зеркальная и вечно самоочищающаяся душа больше не знает, как утверждать, как отрицать; он не повелевает; и он не разрушает. "JE NE MEPRISE PRESQUE RIEN",—говорит он вместе с Лейбницем: давайте не будем упускать из виду или недооценивать ПРЕСК! Он также не является образцовым человеком; он никого не опережает и ни за кем не следует; он обычно находится слишком далеко, чтобы иметь какие-либо причины для поддержки дела добра или зла. Если его так долго смешивали с ФИЛОСОФОМ, с кесаревым наставником и диктатором цивилизации, то он имел слишком много чести, и то, что в нем более существенно, было упущено из виду—он инструмент, нечто вроде раба, хотя, безусловно, самый возвышенный вид раба, но ничего в себе—PRESQUE RIEN! Объективный человек-это инструмент, дорогостоящий, легко повреждаемый, легко тускнеющий измерительный прибор и зеркальный прибор, о котором нужно заботиться и уважать; но он не цель, не уходящая и не восходящая, не дополняющий человек, в котором остальная часть существования оправдывает себя, не окончание—и еще меньше начало, порождение или первопричина, ничего стойкого, сильного, эгоцентричного, что хочет быть хозяином; а скорее только мягкая, надутая, нежная, подвижная форма горшечника, которая должна ждать, пока какое-то содержание и рамки "сформируются" для нее—по большей части человек без рамок и содержания, "бескорыстный" человек. Следовательно, также ничего для женщин, В СКОБКАХ.