Когда философ в наши дни заявляет, что он не скептик—я надеюсь, что это было извлечено из предыдущего описания объективного духа?—Все люди слышат это с нетерпением; они относятся к нему по этому поводу с некоторым опасением, они хотели бы задать так много, много вопросов... действительно, среди робких слушателей, которых сейчас так много, о нем отныне говорят, что он опасен. С его отказом от скептицизма им кажется, что они услышали какой-то угрожающий злом звук вдалеке, как будто где—то пытались применить новый вид взрывчатки, динамит духа, возможно, недавно открытый русский НИГИЛИСТ, пессимизм BONAE VOLUNTATIS, который не только отрицает, означает отрицание, но-ужасная мысль! ПРАКТИКУЕТ отрицание. Против такого рода "доброй воли"-воли к истинному, фактическому отрицанию жизни—нет, как общепризнанно в наши дни, лучшего снотворного и успокоительного, чем скептицизм, мягкий, приятный, убаюкивающий мак скептицизма; и сам Гамлет теперь прописан врачами того времени в качестве противоядия от "духа" и его подземных шумов. "Разве наши уши уже не полны плохих звуков?" говорят скептики, как любители покоя и почти как своего рода полиция безопасности: "Это подземное" Нет " ужасно! Успокойтесь, вы, пессимистичные кроты!" Скептик, в сущности, это нежное создание, слишком легко пугается; его совесть воспитана так, чтобы начинать с каждого " Нет "и даже с этого резкого, решительного "Да", и чувствует при этом что-то вроде укуса. Да! и Нет!—они кажутся ему противоречащими морали; напротив, он любит прославлять свою добродетель благородной отчужденностью, в то время как, возможно, он говорит вместе с Монтенем: "Что я знаю?" Или с Сократом: "Я знаю, что я ничего не знаю". Или: "Здесь я не доверяю себе, для меня не открыта никакая дверь". Или: "Даже если бы дверь была открыта, почему я должен немедленно войти?" Или: "Какой смысл в поспешных гипотезах? Вполне может быть, что в хорошем вкусе вообще не выдвигать никаких гипотез. Вы абсолютно обязаны немедленно выпрямить то, что искривлено? чтобы набить каждую дырку какой-нибудь паклей? Неужели для этого недостаточно времени? Разве у вас нет свободного времени? О, вы, демоны, неужели вы совсем не можете ПОДОЖДАТЬ? Неопределенное тоже имеет свои прелести, Сфинкс тоже Цирцея, и Цирцея тоже была философом".—Так утешает себя скептик; и, по правде говоря, он нуждается в некотором утешении. Ибо скептицизм является наиболее духовным выражением определенного многогранного физиологического темперамента, который на обычном языке называется нервной слабостью и болезненностью; он возникает всякий раз, когда расы или классы, которые долгое время были разделены, решительно и внезапно смешиваются друг с другом. В новом поколении, которое как бы унаследовало в своей крови другие стандарты и оценки, все-беспокойство, расстройство, сомнения и неуверенность; лучшие силы действуют ограничительно, сами добродетели мешают друг другу расти и становиться сильными, равновесию, балласту и перпендикулярной стабильности не хватает тела и души. Однако то, что наиболее болезненно и вырождено в таких неописуемых текстах, - это ВОЛЯ; они больше не знакомы с независимостью решений или мужественным чувством удовольствия от желания—они сомневаются в "свободе воли" даже в своих мечтах. Наша современная Европа, сцена бессмысленной, поспешной попытки радикального смешения классов, а СЛЕДОВАТЕЛЬНО, рас, поэтому скептична во всех своих высотах и глубинах, иногда проявляя подвижный скептицизм, который нетерпеливо и бессмысленно прыгает с ветки на ветку, иногда с мрачным видом, как облако, переполненное вопросительными знаками, и часто смертельно устает от своей воли! Паралич воли, где бы мы не нашли этого калеку, сидящего в наши дни! И все же как часто они украшены, Как соблазнительно украшены! Существуют лучшие праздничные наряды и маскировки для этой болезни, и, например, большая часть того, что в настоящее время выставляется в витринах как "объективность", "научный дух", "Искусство ДЛЯ искусства" и "чистое добровольное знание",-это всего лишь наряженный скептицизм и паралич воли-я готов ответить за этот диагноз европейской болезни—Болезнь воли неравномерно распространена по Европе, она наихудшая и самая разнообразная там, где цивилизация дольше всего преобладала, это уменьшается в соответствии с тем, как "варвар" все еще—или снова—утверждает свои претензии под свободной оболочкой западной культуры, Поэтому во Франции сегодня, как можно легко понять и понять, воля наиболее слаба, и Франция, которая всегда обладала мастерской способностью превращать даже зловещие кризисы своего духа во что-то очаровательное и соблазнительное, теперь решительно демонстрирует свое интеллектуальное превосходство над Европой, будучи школой и демонстрацией всех прелестей скептицизма, Силы воли и упорства, более того, в разрешении, уже несколько сильнее в Германии, и снова на севере Германии она сильнее, чем в Центральной Германии, она значительно сильнее в Англии, Испании и на Корсике, ассоциируется с мокротой в первой и с твердыми черепами во второй—не говоря уже об Италии, которая еще слишком молода, чтобы знать, чего она хочет, и должна сначала показать, может ли она проявлять волю, но она сильнее и удивительнее всего в той огромной средней империи, где Европа как бы течет обратно в Азию, а именно в России Там сила воли давно накоплена и накоплена, там воля—неуверенная, быть ли ей отрицательной или утвердительной—угрожающе ждет разрядки (позаимствовав их любимую фразу у наших физиков). Возможно, не только войны с индейцами и осложнения в Азии были бы необходимы для освобождения Европы от ее величайшей опасности, но и внутренняя подрывная деятельность, распад империи на мелкие государства и, прежде всего, введение парламентской слабоумности вместе с обязательством каждого читать свою газету за завтраком. Я говорю это не как тот, кто этого желает, в глубине души я предпочел бы обратное—я имею в виду такое усиление угрожающего отношения России, что Европе пришлось бы принять решение стать столь же угрожающей, а именно, ОБРЕСТИ ЕДИНУЮ ВОЛЮ с помощью новой касты, чтобы править Континентом, собственную настойчивую, ужасную волю, которая может поставить свои цели на тысячи лет вперед; чтобы, наконец, можно было завершить затянувшуюся комедию ее мелкого этатизма, ее династического, а также демократического многоволения. Время мелкой политики прошло; следующее столетие принесет борьбу за мировое господство—ПРИНУЖДЕНИЕ к большой политике.
209. Что касается того, насколько новая воинственная эпоха, в которую мы, европейцы, очевидно, вступили, может, возможно, способствовать росту другого и более сильного вида скептицизма, я хотел бы предварительно выразить себя просто притчей, которую любители немецкой истории уже поймут. Этот беспринципный энтузиаст больших, красивых гренадеров (который, будучи королем Пруссии, породил военного и скептического гения—и вместе с тем, в действительности, новый и теперь триумфально возникший тип немца), проблемный, сумасшедший отец Фридриха Великого, в одном пункте обладал очень ловкостью и удачливой хваткой гения: он знал, чего тогда не хватало Германии, недостаток которой был в сто раз более тревожным и серьезным, чем любое отсутствие культуры и социальной формы—его недоброжелательность к молодому Фридриху проистекала из тревоги глубокого инстинкта. МУЖЧИН НЕ ХВАТАЛО; и он подозревал, к своему величайшему сожалению, что его собственный сын недостаточно мужественен. Здесь, однако, он обманулся; но кто бы на его месте не обманулся? Он видел, как его сын впал в атеизм, в дух, в приятное легкомыслие умных французов,—он видел на заднем плане великого кровопийцу, паучий скептицизм; он подозревал неизлечимое несчастье сердца, которое больше не достаточно жестоко ни для зла, ни для добра, и сломленной воли, которая больше не повелевает, больше не МОЖЕТ повелевать. Тем временем, однако, в его сыне вырос тот новый вид более жесткого и опасного скептицизма—кто знает, В какой степени его поощряли ненависть его отца и ледяная меланхолия воли, обреченной на одиночество?—скептицизм смелой мужественности, который тесно связан с гением войны и завоеваний и впервые появился в Германии в лице великого Фридриха. Этот скептицизм презирает и, тем не менее, захватывает; он подрывает и овладевает; он не верит, но тем самым не теряет себя; это дает духу опасную свободу, но строго охраняет сердце. Это немецкая форма скепсиса, который, как продолжение Fredericianism, поднялась на самую высокую духовность, хранила мир в Европе в течение долгого времени под властью германского духа и его критического и исторического недоверия вследствие insuperably сильным и крепким мужским характером из великих немецких филологов и исторических критиков (которые, по праву, по оценкам, были тоже все из них художников разрушение и растворение), постепенно утвердилась новая концепция немецкого духа—несмотря на весь романтизм в музыке и философии,—в которой явно проявлялась склонность к мужскому скептицизму, будь то, например, бесстрашие взгляда, смелость и твердость рассекающей руки или решительная воля к опасным открытиям, к одухотворенным экспедициям на Северный полюс под бесплодным и опасным небом. Для этого могут быть веские основания, когда теплокровные и поверхностные гуманитарии не без содрогания крестятся перед этим духом, CET ESPRIT FATALISTE, ИРОНИЧНЫМ, МЕФИСТОФЕЛЬСКИМ, как называет это Мишле. Но если бы кто—нибудь понял, насколько характерен этот страх перед "мужчиной" в немецком духе, который пробудил Европу от ее "догматического сна", давайте вспомним прежнюю концепцию, которую должна была преодолеть эта новая, и что не так давно маскулинизированная женщина могла осмелиться с необузданной самонадеянностью рекомендовать немцев в интересах Европы как нежных, добросердечных, безвольных и поэтических дураков. Наконец, давайте достаточно глубоко поймем удивление Наполеона, когда он увидел Гете, это показывает то, что веками считалось "немецким духом" "ВУАЛЯ, НЕ ЧЕЛОВЕК!"—это было все равно, что сказать "Но это ЧЕЛОВЕК! А я ожидал увидеть только немца!"