Трудно понять, что такое философ, потому что этому нельзя научить: человек должен "знать" это на собственном опыте—или у него должно хватить гордости НЕ знать этого. Тот факт, что в настоящее время люди все говорят о вещах, о которых они НЕ МОГУТ иметь никакого опыта, является правдой, особенно и, к сожалению, в том, что касается философа и философских вопросов:—очень немногие знают их, им разрешено знать их, и все популярные представления о них ложны. Так, например, подлинно философское сочетание смелой, буйной духовности, которая движется в ускоренном темпе, и диалектической строгости и необходимости, которая не делает неверных шагов, неизвестно большинству мыслителей и ученых из их собственного опыта, и поэтому, если кто-либо заговорит об этом в их присутствии, это покажется им невероятным. Они воспринимают всякую необходимость как неприятную, как болезненное принудительное повиновение и состояние принуждения; само мышление рассматривается ими как нечто медленное и нерешительное, почти как проблема, и достаточно часто как "достойное благородного ПОТА"—но вовсе не как нечто легкое и божественное, тесно связанное с танцами и изобилием! "Думать "и относиться к делу" серьезно","с трудом "—это для них одно и то же; таков был только их"опыт".—У художников здесь, возможно, более тонкая интуиция; те, кто слишком хорошо знает, что именно тогда, когда они больше ничего не делают "произвольно", а все по необходимости, их чувство свободы, тонкости, силы, творческого закрепления, распоряжения и формирования достигает своего апогея—короче говоря, что необходимость и "свобода воли" тогда для них одно и то же. В общем, существует градация ранга в психических состояниях, которой соответствует градация ранга в проблемах; и самые высокие проблемы безжалостно отталкивают каждого, кто отваживается слишком близко подойти к ним, не будучи предопределенным для их решения возвышенностью и силой его духовности. Какая польза проворным, повседневным интеллектам или неуклюжим, честным механикам и эмпирикам в своих плебейских амбициях приближаться к таким проблемам и как бы проникать в эту "святая святых"—как это часто бывает в наши дни! Но грубые ноги никогда не должны ступать по таким коврам: это предусмотрено основным законом вещей; двери остаются закрытыми для этих незваных гостей, хотя они могут разбиться и разбить о них головы. Люди всегда должны быть рождены для высокого положения или, более определенно, они должны быть ВОСПИТАНЫ для этого: человек имеет право на философию—принимая слово в его высшем значении—только в силу своего происхождения; предки, "кровь", решают и здесь. Многие поколения должны были подготовить путь для прихода философа; каждая из его добродетелей должна была быть приобретена, взращена, передана и воплощена отдельно; не только смелый, легкий, деликатный ход и течение его мыслей, но прежде всего готовность к большим обязанностям, величие властного взгляда и презрительного взгляда, чувство отделения от множества со своими обязанностями и добродетелями, доброе покровительство и защита всего, что неправильно понято и оклеветано, будь то Бог или дьявол, наслаждение и практика высшей справедливости, искусство командования, амплитуда воли, пристальный взгляд, который редко восхищается, редко смотрит вверх, редко любит....
ГЛАВА VII. НАШИ ДОБРОДЕТЕЛИ
214. НАШИ добродетели?—Вполне вероятно, что у нас тоже есть еще наши добродетели, хотя, естественно, это не те искренние и массовые добродетели, за которые мы уважаем наших дедов и также находимся на небольшом расстоянии от нас. Мы, европейцы послезавтрашнего дня, мы, первенцы двадцатого века,—со всем нашим опасным любопытством, нашим разнообразием и искусством маскировки, нашей мягкой и, казалось бы, подслащенной жестокостью в смысле и духе—мы, по-видимому, будем, ЕСЛИ нам нужны добродетели, иметь только те, которые согласуются с нашими самыми сокровенными и сердечными наклонностями, с нашими самыми горячими требованиями: что ж, тогда давайте поищем их в наших лабиринтах!—где, как мы знаем, так много вещей теряется, так много вещей совсем теряется! И есть ли что-нибудь прекраснее, чем ИСКАТЬ свои собственные добродетели? Разве это не почти что ВЕРА в собственные добродетели? Но эта "вера в собственные добродетели"—разве это практически не то же самое, что раньше называлось "чистой совестью", той длинной, респектабельной косичкой идеи, которую наши деды обычно вешали за голову, а довольно часто и за свое понимание? Поэтому кажется, что, как бы мало мы ни воображали себя старомодными и по-дедовски респектабельными в других отношениях, в одном мы все же достойные внуки наших дедов, мы последние европейцы с чистой совестью: мы также все еще носим их косичку.—Ах! если бы вы только знали, как скоро, так очень скоро—все будет по-другому!
215. Как на звездном небосводе иногда есть два солнца, которые определяют путь одной планеты, и в некоторых случаях солнца разных цветов сияют вокруг одной планеты, то красным светом, то зеленым, а затем одновременно освещают и заливают ее разноцветными цветами: так и мы, современные люди, в силу сложного механизма нашего "небосвода", определяемся РАЗНЫМИ моральными принципами; наши действия поочередно сияют разными цветами и редко бывают однозначными—и также часто бывают случаи, когда наши действия ПЕСТРЫЕ.
216. Любить своих врагов? Я думаю, что это хорошо усвоено: в настоящее время это происходит тысячи раз в больших и малых масштабах; действительно, иногда происходит нечто более высокое и сублимерное:—мы учимся ПРЕЗИРАТЬ, когда любим, и именно тогда, когда любим больше всего; все это, однако, бессознательно, без шума, без показухи, со стыдом и тайной добродетели, которая запрещает произносить напыщенное слово и формулу добродетели. Мораль как отношение—в наши дни противоречит нашему вкусу. Это ТАКЖЕ прогресс, как это было прогрессом наших отцов, когда религия как отношение, наконец, стала противоречить их вкусу, включая вражду и вольтеровскую горечь против религии (и всего, что раньше принадлежало вольнодумцам-пантомиме). Это музыка в нашей совести, танец в нашем духе, под которую не будут звучать пуританские литании, нравоучительные проповеди и добрые дела.
217. Давайте будем осторожны в общении с теми, кто придает большое значение тому, чтобы им приписывали моральный такт и тонкость в моральной проницательности! Они никогда не прощают нам, если однажды совершили ошибку ПЕРЕД нами (или даже в ОТНОШЕНИИ нас)—они неизбежно становятся нашими инстинктивными клеветниками и клеветниками, даже когда они все еще остаются нашими "друзьями".—Блаженны забывчивые: ибо они "исправляются" даже в своих ошибках.
218. Психологи Франции—а где еще есть психологи в наши дни?—Еще никогда не исчерпывали своего горького и многообразного наслаждения буржуазной жизнью, как будто... короче говоря, они тем самым что-то предают. Флобер, например, честный гражданин Руана, в конце концов ничего другого не видел, не слышал и не пробовал; это был его способ самоистязания и утонченной жестокости. Поскольку это становится утомительным, я бы сейчас рекомендовал для разнообразия кое—что другое для удовольствия, а именно бессознательную проницательность, с которой добрая, толстая, честная посредственность всегда ведет себя по отношению к возвышенным духам и задачам, которые они должны выполнять, тонкую, колючую, иезуитскую проницательность, которая в тысячу раз тоньше, чем вкус и понимание среднего класса в его лучшие моменты-тоньше даже, чем понимание его жертв:—повторное доказательство того, что "инстинкт" является самым разумным из всех видов интеллекта, которые до сих пор были открыты. Короче говоря, вы, психологи, изучаете философию "правила" в его борьбе с "исключением": вот вам зрелище, достойное Богов и богоподобной злобы! Или, проще говоря, практикуйте вивисекцию на "хороших людях", на "человеке доброй воли", НА САМИХ СЕБЕ!
