Собор Святого Димитрия во Владимире был построен Всеволодом III "Большое Гнездо" (Всеволод III Юрьевич "Большое гнездо", р.1177–1212) между 1193 и 1197 годами. Это массивное здание кубической формы с куполом на длинном барабане.
Высота церкви примерно равна ее ширине и длине (около 15 м) без учета барабана, но декоративные элементы на поверхностях стен обеспечивают визуальное удлинение пропорций. Стены сделаны из белого известняка. Он имеет типичный средневизантийский квадратный план с крестом и куполом, но толстый, прочный внешний вид здания, округлые порталы и внешняя отделка каменными рельефами, глухие аркады и выступы с фигурными скульптурами создают впечатление западной романской церкви.
Наиболее интересной особенностью экстерьера Собора Святого Димитрия является каменное рельефное украшение, изображающее фантастических существ и животных. Такая декоративная схема необычна в восточно-православных церквях.
Внешний вид
Главный вход в здание расположен с западной стороны, а восточная сторона имеет три выступающие цилиндрические апсиды. Фасады с трех сторон здания разделены на три горизонтальных яруса декора. Нижний ярус без каких-либо резных украшений; средний ярус имеет декоративные глухие аркады, а верхний ярус имеет три полукруглых пролета с закругленными вершинами (закомара), покрытых резными каменными рельефами.
Из 566 резных рельефов на трех стенах здания, не считая резьбы по слепым аркадам, только 46 изображений взяты с христианских сюжетов. Остальные включают цветочные узоры, птиц, львов, леопардов, фантастических гибридных существ и грифонов.
Первоначальный облик церкви был иным. Снаружи он был окружен с трех сторон крытыми галереями; кроме того, башни на западной стороне обеспечивали доступ к внутренним "княжеским" галереям. Собор Святого Димитрия был включен в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1992 году.
Значимость
Владимир — древний город, основанный в 12 веке в Залесском крае (“земля за лесом”) к северо-востоку от государства Киевская Русь, или современного региона Золотого кольца, на реке Клязьма, которая связывала его с Волгой — старым торговым путем Восточной Европы. Владимиро-Суздальское княжество достигло своего Золотого века при великом князе Андрее Боголюбском (1157-74 р.). Собор Святого Димитрия был построен сводным братом князя Андрея, Всеволодом III, начиная с 1193 года.
Монументальная архитектура Владимиро-Суздальского княжества обладает уникальными особенностями, отличающими его от Киева. Во-первых, строительный материал преимущественно белокаменный, а не кирпичный или опус-микстум. Между правлением Юрия Долгорукого и монгольским нашествием Бату-хана (1238) было возведено 22 белокаменных здания. Во-вторых, на фасадах церквей изображены скульптурные рельефы животных и человеческих фигур, что необычно для восточной православной церковной архитектуры.
Внешний вид собора Святого Димитрия является продолжением более ранних белокаменных церквей Владимира, построенных Андреем Боголюбским около 1158-1160 годов. На всех трех фасадах центральная закомара изображает фигуру библейского героя, царя Давида, который является образцом царствования. Царь Давид убил великана Голиафа, а позже основал Иерусалим в качестве столицы, что перекликается с великими князьями недавно созданного Владимиро-Суздальского княжества. В левом проеме северного фасада изображен покровитель Всеволод III на троне со своими пятью сыновьями, один из которых сидит у него на коленях, а четверо других расположены справа и слева. На южном фасаде изображен Александр Македонский с двумя грифонами, по одному с каждой стороны. Таким образом, визуальный язык власти проявляется в фигурных рельефных украшениях на внешней стороне здания.
Интерьер
В интерьере, под сводами “княжеской” галереи Вест-энда, в 1918 году под слоями краски были обнаружены фрагменты оригинальных фресок 12 века. Общей темой этих фресок является Страшный суд и отделение праведных от проклятых. На большом своде под княжеской галереей, на обоих склонах, изображены две сцены с рядами святых с открытыми книгами и ангелами. На меньшем своде под той же галереей изображена сцена Святого Петра, ведущего праведных жен на небеса, две из которых в нарядах византийских принцесс.
Еще одна примечательная сцена, где Авраам, держащий душу на груди, в окружении Иакова и Исаака, помещен за пределами замкнутого пространства слева, где изображена Божья Матерь с ангелами. Это говорит о том, что Лоно Авраама в Восточном православии отличается от небес. Фрагменты фресок демонстрируют приверженность типичному византийскому стилю и иконографии апостолов и святых, с некоторым напоминанием о фресках в Софийском соборе в Киеве. Это подразумевает преемственность со средневизантийскими принципами внутреннего убранства церкви со времени основания Святой Софии Киевской (1037).
Когда русские князья пришли в Залесский край, эти территории не были незанятыми, о чем свидетельствуют остатки языческих названий в регионе, таких как “Долина Ярило”. На западном берегу Волги в IX-X веках существовали поселения финно-угорских и славянских племен.
Наличие многонационального населения и сохранение языческих наряду с христианскими верованиями (“двоеверие”) среди славян, даже после обращения в христианство (988), усложняют интерпретацию рельефных украшений святого Димитрия. Славянский языческий идол Збруч (выставленный в Краковском археологическом музее) в контексте многонациональной среды может помочь пролить свет на двойственную языческую и христианскую символику.
Архитектурные особенности
Скульптурные украшения со львами, грифонами, орлами и растительными мотивами в архитектуре почти современных сербских монастырей (например, церковь Божией Матери в монастыре Студеница в Сербии, основанная Стефаном Неманьей в 1196 году) демонстрируют сходство с этим уже редким декоративным стилем в Средневековой Руси. Монастырь Студеница имеет сложный архитектурный стиль, который объединяет византийские, славянские и ломбардские (романские) традиции строительства и украшения церквей, известные как школа Рашка.
Архитектурное сходство между Студеницей и Дмитриевскими собором согласуется с культурным объединением славян путем формирования общего славянского языка после введения кириллицы. Болгария и Сербия стали основными путями передачи византийской культуры в славянские земли на Балканах и на Руси, поскольку прямые связи с Византийской империей ослабевали на протяжении веков.
Художественная деятельность и усилия по переводу византийских текстов на славянский язык в различных мастерских и культурных центрах на Балканах, главным образом в Преславе, Плиске и Охриде, способствовали избирательному принятию византийской культуры, следовательно, формированию уникальной славянской христианской идентичности.
Наиболее часто отмечаемым аспектом экстерьеров церквей в районе Владимиро-Суздальского и сербских монастырей является их сходство с романской архитектурой 11-12 веков в Италии. Однако часто встречающиеся фигуры, такие как львы и грифоны, являются частью древнеперсидского и сасанидского визуального словаря – задолго до того, как была установлена связь с ломбардскими архитекторами. Декоративные элементы издавна передавались из одной культуры в другую через небольшие предметы, которыми торговали вдоль маршрутов, соединенных Волгой. Более того, грузинские и армянские церкви 10-го века были в основном сделаны из камня и имели аналогичные скульптурные рельефные украшения на своих внешних стенах (например, церковь Святого Креста в Актамаре в современном Ване на востоке Турции).
Поэтому методология изучения этих зданий должна выходить за рамки определения прототипа каждой отдельной функции. Настоящий вопрос заключается в следующем: “Что эти изображения значили для Руси?” Владимиро-Суздальские князья заимствовали византийскую, западно-романскую и восточную иконографию, чтобы развить местную, гармоничную визуальную идиому, уходящую корнями в особые традиции строительства и украшения церквей.