Чтобы теперь знать, на каком основании они говорят, что существуют Абстрактные Сущности или Субстанциальные Формы, мы должны рассмотреть, что эти слова правильно означают. Использование Слов состоит в том, чтобы регистрировать себя и демонстрировать другим Мысли и Концепции нашего Разума. Из этих Слов некоторые являются названиями мысленных Вещей; как названия всевозможных Тел, которые воздействуют на Чувства и оставляют впечатление в Воображении; другие являются именами самих Представлений; то есть из тех Идей или мысленных Образов, которые у нас есть обо всем, что мы видим или помним: И другие агейны-это имена Имен; или разных видов Речи: Как Универсальное, Множественное, Единственное число, Отрицание, Истина, Ложь, Силлогизм, Вопрос, Обещание, Завет-это имена определенных Форм Речи. Другие служат для того, чтобы показать Следствие или Отвращение одного имени к другому; например, когда кто-то говорит: “Человек-это Тело”, он имеет в виду, что имя Тела обязательно вытекает из имени Человека; будучи всего лишь несколькими именами одной и той же вещи, Человек; какое следствие обозначается соединением их вместе со словом Есть. И как мы используем глагол Есть, так и латиняне используют свой глагол Est, а греки-свой Esti во всех его склонениях. Есть ли у всех других народов мира в их нескольких языках слово, отвечающее ему, или нет, я не могу сказать; но я уверен, что они в этом не нуждаются: ибо расположение двух имен по порядку может служить для обозначения их Последствий, если бы это был кустом (ибо Кустом и есть то, что придает словам их силу), а также слова Есть, или Пчела, или Есть и тому подобное.
И если бы это было так, то существовал бы Язык без какого-либо Глагола, отвечающего Est, или Is, или Bee; и все же люди, которые его использовали, были бы ничуть не менее способны к Умозаключениям, Выводам и всякого рода Рассуждениям, чем греки и латиняне. Но что тогда стало бы с этими Терминами, Сущностью, Сущностью, Сущностью, Сущностью, которые являются производными от нее, и со многими другими, которые зависят от них, применяемыми так, как они чаще всего применяются? Следовательно, они не являются Названиями Вещей; но Знаки, с помощью которых мы сообщаем, что мы понимаем следствие одного имени или Атрибута другого: например, когда мы говорим: “Человек есть живое Тело”, мы имеем в виду не то, что Человек-это одно, Живое Тело-другое, а Есть или Быть третьим: но что Человек и Живое Тело - это одно и то же: потому что Следствие “Если он Человек, он живое Тело”, является истинным Следствием, обозначаемым этим словом "Есть". Следовательно, быть Телом, Ходить, Говорить, Жить, Видеть и тому подобные инфинитивы; также Телесность, Ходьба, Речь, Жизнь, Зрение и тому подобное, которые означают одно и то же, являются именами Ничего; как я более подробно выразил в другом месте.
Но с какой целью (может кто-нибудь сказать) такая тонкость в работе такого рода, где я не претендую ни на что, кроме того, что необходимо для доктрины правления и Послушания? Именно с этой целью, чтобы люди больше не позволяли себе подвергаться насилию со стороны них, эта доктрина Разделенных Сущностей, построенная на Тщеславной Философии Аристотеля, испугала бы их от Подчинения Законам своей страны пустыми именами; как люди пугают Птиц с Кукурузы пустым камзолом, шляпой и кривой палкой. Ибо именно на этой земле, когда Человек мертв и похоронен, говорят, что его Душа (то есть его Жизнь) может ходить отдельно от его Тела и видна ночью среди могил. На том же основании они говорят, что Фигура, и Цвет, и Вкус куска Хлеба имеют существо там, где, как они говорят, нет Хлеба; И на том же основании они говорят, что Вера, Мудрость и другие Истины иногда превращаются в человека, иногда вдуваются в него с Небес; как будто Истинные и их Истины могут быть разделены.; и многое другое, что служит уменьшению зависимости Подданных от Государственной власти их страны. Ибо кто будет стараться подчиняться Законам, если он ожидает, что Послушание будет приведено в Действие или Вдуто в него? Или кто не будет повиноваться Священнику, который может сотворить Бога, а не его Повелителя; нет, не самого Бога? Или кто, то есть в страхе перед Призраками, не будет с большим уважением относиться к тем, кто может сделать Святую Воду, которая отгоняет их от него? И этого будет достаточно для примера Ошибок, которые вносятся в Церковь из Сущностей и Сущностей Аристотеля: возможно, он знал, что это ложная Философия; но написал ее как нечто созвучное и подтверждающее их Религию; и опасаясь судьбы Сократа.
Однажды впав в эту Ошибку Разделенных Сущностей, они тем самым неизбежно вовлекаются во многие другие нелепости, которые следуют за ней. Для того, чтобы увидеть, что у них будут эти Формы, чтобы быть настоящими, они обязаны назначить им какое-то место. Но потому, что они считают их Бестелесными, без всякого Количественного измерения, и все люди знают, что Место-это Измерение, и оно не должно быть заполнено, но тем, что является Материальным; они вынуждены отстаивать свой кредит с тем отличием, что на самом деле они не являются какими-либо Ограничительными, но Окончательными: Какие Термины являются более простыми Словами и в данном случае незначительными, только на латыни, чтобы их тщеславие могло быть скрыто. Ибо Описание вещи есть не что иное, как Определение или Определение ее Места; и поэтому оба Термина Различия одинаковы. И в частности, о Сущности Человека, которая, как они говорят, является его Душой, они утверждают, что Все это заключено в его мизинце, и Все это в каждой другой Части (как бы это ни было) его Тела; и все же Душа во Всем Теле не больше, чем в любой из этих Частей. Может ли кто-нибудь подумать, что Богу служат с такими нелепостями? И все же все это необходимо, чтобы поверить, чтобы поверить в Существование Бестелесной Души, Отделенной от Тела.
И когда они приходят, чтобы дать отчет, как Бестелесная Субстанция может испытывать Боль и мучиться в Адском огне или Чистилище, им вообще нечего ответить, кроме того, что невозможно знать, как огонь может сжигать Души.
Опять же, в то время как Движение-это смена Места, и Все Бестелесные Субстанции не способны к Месту, они обеспокоены тем, чтобы казалось возможным, как Душа может уйти отсюда без Тела в Рай, Ад или Чистилище; и как Призраки людей (и я могу добавить их одежду, в которой они появляются) могут ходить ночью в Церквях, Церковных дворах и других местах Захоронения. На что я не знаю, что они могут ответить, если только они не скажут, что они идут Определенно, а не Ограничительно, или Духовно, а не Временно: ибо такие вопиющие различия одинаково применимы к любой трудности вообще.