Аристотель и другие языческие философы определяют Добро и Зло по Аппетиту людей; и достаточно хорошо, пока мы считаем, что ими управляет каждый по своему собственному Закону: ибо в состоянии людей, у которых нет другого Закона, кроме их собственных Аппетитов, не может быть общего Правила Добрых и Злых Поступков. Но в Общем богатстве эта мера ложна: мерилом является Не Аппетит Частных лиц, а Закон, который является Волей и Аппетитом государства. И все же эта Доктрина все еще практикуется; и люди судят о Добре или Порочности своих собственных и других человеческих поступков, а также поступков, связанных с Общим богатством, по своим собственным Страстям; и никто не называет Добром или Злом то, что есть в его собственных глазах, без какого-либо отношения к Общественным Законам; за исключением только монахов и Монахов, которые связаны Обетом простого повиновения своему Начальству, которому каждый Субъект должен считать себя связанным Законом Природы с Гражданским Совереном. И эта частная мера Добра является Доктриной, не только Тщетной, но и Пагубной для Общественного государства.
И Что Законный Брак-Это Нечестие
Также Тщетной и ложной Философией является утверждение, что работа Брака противна Целомудрию или Воздержанию, и, как следствие, делает их Моральными Пороками; как это делают они, которые притворяются Целомудрием и Воздержанием на основании отказа Духовенству в Браке. Ибо они исповедуют, что это не более чем Устав Церкви, требующий в тех святых Орденах, которые постоянно посещают Алтарь и совершают Евхаристию, постоянного Воздержания от женщин под именем непрерывного Целомудрия, Воздержания и Чистоты. Поэтому они называют законным использование Жен, отсутствие Целомудрия и Воздержания; и поэтому делают Брак Грехом или, по крайней мере, чем-то настолько нечистым и нечистым, что делает мужчину непригодным для Алтаря. Если Закон был принят потому, что использование Жен является Невоздержанностью и противоречит Целомудрию, то всякий брак является пороком; если потому, что это слишком нечистое и нечистое дело для человека, посвященного Богу; тем более другие естественные, необходимые и ежедневные дела, которые выполняют все люди, делают людей недостойными Священников, потому что они более нечисты.
Но тайное основание этого запрета на брак Священников, вероятно, не было заложено так мало, как на таких заблуждениях в Моральной философии; и все же на предпочтении холостой жизни супружескому положению; которое проистекало из мудрости святого Павла, который понимал, насколько это неудобно для тех, кто в те времена гонений был Проповедниками Евангелия и был вынужден переезжать из одной страны в другую, чтобы быть обремененным заботой о жене и детях.; но по замыслу Пап и священников последующих времен сделать себя Духовенством, то есть единственными Наследниками Царства Божьего в этом мире; которому необходимо было отнять у них право на Брак, потому что наш Спаситель говорит, что при пришествии Его Царства Дети Божьи “не будут ни жениться, ни выходить замуж, но будут петь, как Ангелы на небесах”, то есть Духовно. Видя тогда, что они приняли на себя имя Спиритуалов, позволять себе (когда в этом не было необходимости) приличия Жен, было Неуместно.
И Что Всякое Правительство, Кроме Народного, Является Тиранией
Из философии гражданского общества Аристотеля они научились называть все виды простых людей Богатыми, но Популярными (такими, каким было в то время государство Афины). Тирания. Всех королей они называли Тиранами; и Аристократию тридцати губернаторов, созданных там лакедемонянами, которые покорили их, тридцатью тиранами; а также назвать состояние людей при демократии Свободой. Первоначально Тиран означал не просто, а Монарха; но когда впоследствии в большинстве районов Греции этот вид правления был упразднен, это имя стало означать не только то, что оно делало раньше, но и ненависть, которую Народные государства проявляли к нему: так же, как имя Короля стало ненавистным после свержения Королей в Риме, как естественное для всех людей, считать, что какой-то большой Недостаток должен быть обозначен в любом Атрибуте, который дается с презрением, и великому Врагу. И когда те же самые люди будут недовольны теми, кто управляет Демократией или Аристократией, они не должны искать позорных имен, чтобы выразить свой гнев; но с готовностью называют одну Анархию, а другую Олигархию или Тиранию Немногих. И то, что оскорбляет Людей, - это не что иное, как то, что ими управляют не так, как каждый из них хотел бы сам, а как Общественный представитель, будь то один Человек или Собрание людей, считает нужным; то есть Произвольным правительством, за что они дают злые имена своим Начальникам; никогда не зная (возможно, немного позже Гражданской войны), что без такого Произвольного правительства такая Война должна быть вечной; и что именно Люди и Оружие, а не Слова и Обещания, создают Силу и Власть Законов.