✅ Ахлюссунна валь Джама‘а в вопросах Вероубеждения три группы:
💠 Сказал Имам Таджуддин Абдул-Ваххаб ибн Али ас-Субки (727 – 771 гг. х.):
أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادي الموصلة لذلك، أو في لِمِّية ما هنالك. وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف؛
الأول: أهل الحديث، ومعتمد مباديهم: الأدلة السمعية؛ أعني: الكتاب، والسنة، والإجماع.
الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية؛ وهم: الأشعرية، والحنفية. وشيخ الأشعرية: أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية: أبو منصور الماتريدي، وهم متفقون في المبادي العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادي السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط، والعقلية والسمعية في غيرها، واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسألة التكوين ومسألة التقليد.
الثالثة: أهل الوجدان والكشف؛ وهم الصوفية، ومباديهم مبادي أهل النظر والحديث في البداية، والكشف والإلهام في النهاية
«Все приверженцы Ахлю-Сунна валь-Джама’а едины в одном убеждении касательно того, что является обязательным, допустимым и невозможным [в отношении Аллаха].
Даже если они различаются в методах и принципах, приводящих к этому убеждению и причинности этого.
В целом, после изучения они (Ахлю-Сунна) представляют из себя три группы:
Первая – Ахлю-Хадис (Асариты ) Основополагающим их принципом является опора на доказательства из священных текстов: Коран, Сунна и единогласное мнение мусульман (иджма’).
Вторая – сторонники рационального изучения и размышления – это ашариты и ханафиты (матуридиты).
Шейхом ашаритов является Абуль-Хасан аль-Аш’ари, а шейхом ханафитов – Абу Мансур аль-Матуриди. Существуют темы, которые не разъясняются священными текстами.
И они единогласны в рациональных принципах, касающихся этих тем. Они также единогласны в принципах, полученных не разумом, а почерпнутых из священных текстов. Данные принципы касаются тех тем, в которых разум признает только их допустимость (а не обязательность и не абсурдность). Они также единогласны в рациональных принципах и принципах, полученных из священных текстов в иных темах, помимо вышеупомянутых. Они единогласны во всех главах, связанных с вероубеждением, кроме главы «таквина» и «таклида».
Третья группа – сторонники духовного мира и «кашфа» (внутреннее откровение) – и это суфии. Их принципами являются принципы Ахлю-Хадис и ученых рациональных наук в начале пути и кашф и ильхам в конце его».
📚 Источник: Шарх акыдат ибн аль-Хаджиб
💠 Сказал Выдающийся учёный Абдуль-Баки аль-Мавахиби аль-Ханбали (1005–1071 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах):
طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة وحنابلة وماتريدية، بدليل عطف علماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية؛ وجميع كتب الحنابلة
«Ахлю-Сунна – это три группы: ашариты, ханбалиты и матуридиты. На это указывает то, что учёные ханбалиты лояльно относятся к ашаритам во многих книгах по каляму (акыде) и во всех [остальных своих] книгах».
📚 Источник: Аль-‘Айн валь-Асар фи акаид ахлиль-Асар» (с. 53)
💠 Сказал Алляма Мухаммад ас-Сафарини аль-Ханбали (1114–1188 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах):
أهل السنة والجماعة ثلاثة فرق : الأثرية ، وإمامهم أحمد بن حنبل ، والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري ، والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي، وَأَمَّا فِرَقُ الضَّلَالِ فَكَثِيرَةٌ جِدًّا
«Ахлю Сунна валь-Джамаа — это три группы:
— Асариты, их имам — Ахмад ибн Ханбаль;
— Ашариты, их имам — Абу аль-Хасан аль-Ашари;
— Матуридиты, их имам — Абу Мансур аль-Матуриди.
А заблуждающихся групп очень много».
📚 Источник: Лявами’ аль-Анвар 1/73.
💠 Это мнение подтвердили и авторы кратких изложений этой книги, как-то: Ибн аш-Шатты (1205–1274 гг. х.) в труде «Табсыр аль-Кани» (с. 73) и Ибн Салюм (умер в 1246 г. х.) в труде «Шарх ад-дуррат аль-мудыййя» (с. 58).
💠 Шейх Абдуллах ибн Хальф ад-Дахьян аль-Ханбали (1292–1349 гг. х.) в своих комментариях к книге ас-Сафарини «Табсыр аль-Кани’» (с. 75) пишет:
الأشاعرة والماتريدية لم يردوا الأحاديث ولا أهملوها فإما فوضوها وإما أولوها وكل منهم أهل حديث وحيئذ فالثلاث فرقة واحدة ولا قتفائهم الأخبار وانتحالهم الآثار بخلاف باقي الفرق فإنهم حكموا العقول وخخالفوا المنقول فهم أهل بدعة وضلالة ومخالفة وجهالة
«Ашариты и матуридиты не противоречили хадисам и не относились к ним пренебрежительно. Они либо не трогали смысл [текстов муташабихат], либо толковали их аллегорически.
Все они Ахлю-Хадис, и поэтому все три группы — это одна группа, так как они следуют преданиям [хадисам] и строят на этом свою религию, в отличие от других групп, которые поставили во главу угла свой разум и стали противоречить хадисам. Они вводят новшества, они заблудшие, ослушники и невежды».
💠 Сказал аль-Алляма, Ибн Шатты аль-Ханбали (1248-1307 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в его комментарии на «аль-Акыдату ас-Саффариния»:
وقال العـلامة ابن الشطي الحنبلي - رحمه الله تعالى - في شرحـه على العقيـدة السفارينية (تبصير القانع في الجمع بين شرحي ابن شطي وابن مانع على العقيدة السفارينية، الصفحة / 73) :
(قال بعض العلماء هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية) ثم قال بعد ذلك بأسطر:
(فائدة: أهل السنة والجماعة ثلاث فرق، الأثرية وإمامهم الإمام أحمد رضي الله عنه.
والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى.والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى)
«Некоторые ученые сказали, что спасенная община это – Ахлю аль-хадис, т.е. асариты, ашариты и матуридиты.
Затем через несколько строчек сказал: Итог: Ахлю-с-Сунна валь-Джама`а состоит из трех групп: Асариты – их имам Ахмад, да будет доволен им Аллах. Ашариты – их имам Абуль Хасан аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах. Матуридиты – их имам Абу Мансур аль-Матуриди, да смилуется над ним Аллах».
💠 Выдающийся учёный Абдуллах ибн Сафван аль-Куддуми аль-Ханбали (умер в 1331 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал в книге «Аль-Манхадж аль-Ахмад» (с. 43-44):
لأن أهل الحديث والأشعرية والماتريدية فرقة واحدة، مفقون في أصول الدين على التوحيد وتقدير الخير والشر ، وفي شروط البؤة والرسالة ، وفي موالاة الصحابة كلهم ، وما جرى مجرى ذلك ؛ كعدم وجوب الصلاح والأصلح ، وفي إثبات الكسب ، وإثبات الشفاعة ، وخروج عصاة الموحدين من النار . والخلاف بينهم في مسائل قليلة ؛ كتأويل آيات الصفات وأحاديثها ؛ هل هو جائز أو ممتنع ؟ ومن قال بجوازه من الخلف ، فإنه يرى الفضل لمذهب أهل التفويض ، مع التنزيه السلامته ، وكذلك الخلاف في صفات الأفعال ، ونحوها ، نزر يسير ، لا يوجب تكفير بعضهم لبعض ، ولا تضليله . وهذا الذي ذكرناه ظاهر ، ولله الحمد والمئة ، لا غبار عليه .
«Ахлю-Хадис (Асариты), ашариты и матуридиты — это одна группа.
Они единогласны в том, что касается основ веры, предопределения плохого и хорошего, условий пророческой миссии и посланничества, в том, что все сподвижники — это приближённые Аллаха, и в других подобных вопросах, например, в отсутствии обязательства на Всевышнем делать для своих рабов хорошее и лучшее, утверждение о касбе, заступничестве и выходе грешных единобожников из огня.
Разногласий же между ними немного. К примеру, это отношение к аллегорическому толкованию аятов и хадисов — дозволено это или запрещено. Те из числа халяфов, что дозволяют это, с уважением относятся и к мнению сторонников тафвида, сопряжённого с танзихом, ибо это верное мнение.
То же касательно разногласий относительно вопросов о сифатах действий и им подобных им. Таких разногласий очень мало, и никто не называет за это своего оппонента ни неверующим, ни заблудшим. То, что мы упомянули — очевидно, и хвала Аллаху за это».
💠 Другой учёный шейх Абдул-Гъани аль-Лябади аль-Ханбали (1262–1319 гг. х.) прокомментировал это в примечаниях к книге «Аль-Манхадж аль-Ахмад» (с. 44) следующим образом:
هذا البحث جدير بالتنويه وما أجاب به سديد وجيه يجب المصير إليه وخلافه لا يعول عليه
«На это исследование стоит обратить внимание, в нём дан очень благоразумный и основательный ответ, которого и стоит придерживаться, не обращая внимания на спорные моменты».
💠 Говорит Имам Мухаммад ибн Аби-ль-Фадль Къасим аль-Бакки (ум.916 г.х) (да помилует его Аллах):
اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل واختلفوا في الطرقوالمبادئ الموصلة لذلك ... وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف: الأولى: أهل الحديث ومعتمد مبادئهم الأدلةالسمعية أعني الكتاب والسنة والإجماع. الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية وهم الأشاعرة والحنفية. وشيخ الأشعرية أبوالحسن الأشعري وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي ... والثالثة: أهل الوجدان والكشف وهمالصوفية.ومبادئهم مبادئ أهل النظر والحديث في البداية والكشف والإلهام في النهاية.
«Знай, что все приверженцы Сунны и Единой общины сошлись в общем согласии относительно того что является рационально обязательным, допустимым и невозможным в отношении Аллаха и Его Посланников, а разошлись они в том, каким путем и через какие принципы и базисы можно это утвердить ... и они, исходя из исследования, представляют собою три группы:
Первая группа: Последователи Хадиса, основополагающие принципы которых это доводы пришедшие в текстах Шари’ата, т.е в Коране, Сунне и Единогласии Мусульман.
Вторая группа: Мыслители-рационалисты, и это – Аш’ариты и Ханафиты. Шейхом Аш’аритов является Абу-ль-Хасан аль-Аш’ари, а Шейхом Матуридитов является Абу Мансур аль-Матуриди.
Третья группа: люди, которые опираются на Божественные Внушения, и это – Суфии. В начале своего пути они оперируют методами Мыслителей-Рационалистов и Последователей Хадиса, а в конце оперируют Божественными Внушениями».
📚 Источник: «Тахрир аль-Матолиб», стр.39
💠 ‘Алляма Абдуллах ибн Усман ибн Муса ар-Руми (ум. в 1148 г.х.) – ханафисткий ученый и муфассир, известный как Мустаджи Задэ – сказал в своем «Хашия аля тафсир аль-Байдави»:
وهو دليل واضح لنا على المعتزلة قوله لنا يعني جمهور اهل السنة الاشاعرة والماتردية والحنابلة
«В словах аль-Байдави “это наш ясный довод против мутазилитов”, под словом “наш” подразумевается большинство Ахлю-Сунны: ашаритов, матуридитов и ханбалитов (асаритов)».
Книга ‘аллямы Мустаджи Задэ не издана и пока только в виде рукописи. Данный отрывок опубликовал шейх Низар Хаммади.
💠 Шейх Абдул-Кадыр ибн Яхья аль-Ханбали (ум. 1095 г.х.) сказал в книге «Ат-тарикатуль-Асарийя» (стр. 170):
المنتسبون في زماننا إلى أهل السنة والجماعة، من أتباع الأئمة الأربعة، ثلاث طوائف؛ أشعرية، وماتريدية، وأثرية، فجمهور المالكية وأكثر الشافعية أشعرية، وغالب الحنفية ماتريدية، وجمهور الحنبلية أثرية
«Относящихся к Ахлю-Сунна валь-Джамаа в наше время из последователей четырёх мазхабов – три группы: ашариты, матуридиты, асариты.
Большинство маликитов и шафиитов – ашариты, большая часть ханафитов – матуридиты, а большая часть ханбалитов – асариты».
Как видите, со слов ханбалитского учёного, Ахлю-Сунна это: (1) большинство исламской уммы, (2) три группы.
💠 Современный шафиитский ученый, шейх Хасан Хиту (род. 1362 х/1943 м), да хранит его Аллах, писал в предисловии к книге «Ахлю Сунна Аша’ира»:
ولذلك كان الصواب في السؤال أن يقول السائل: من يدخل مع الأشاعرة في أهل السنة الجماعة؟
والجواب على هذا: أنه يدخل معهم كل من سار على نهجهم، وسلك سبيلهم، وإن وقع شيء من الخلاف في بعض المسائل بينهم.
فالماتريدية من أهل السنة، والأثريون من أهل السنة
«Поэтому, правильным будет в вопросе, чтобы спрашивающий сказал: ”Кто вместе с ашаритами входит в ахлю-Сунна валь-Джама’а?”
Ответ на это: Вместе с ними входит каждый кто шел по их пути и кто следовал их пути, даже если было что либо из разногласий между ними в некоторых вопросах.
И матуридиты из ахлю-Сунна и асариты из ахлю-Сунна».
📚 Источник: Хамад ас-Синан и Фуза аль-‘Анджарий, «Ахлю Сунна Аша’ира шахадату ‘улямаиль-умма ва адиллятухум», стр. 6.