Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что́ нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился.
Матфея 27:1-5
© Библия Онлайн, 2003-2021.
Друзья! Мы знаем, что в мире много труда необходимо выполнить для славы Божьей! Но прежде чем приступать к труду для Бога необходимо предварительно исследовать самих себя, способны ли мы к тому труду, к которому нас призывают. Для того же, что бы удобнее было самих себя исследовать, я предлагаю нам прочитанный мною текст священного писания из которого мы научаемся правильно смотреть на соделанный нами грех и на приносимое нами раскаяние. Здесь говорится о Иуде, что он, увидев что Иисус осужден, и раскаявшись, возвратил серебряники, говоря: согрешил я, предав кровь невинную, из чего ясно, что он сначала зло своего дела не представлял столь большим и что лишь последствие открыло ему его глаза и показало ему весь ужас его поступка. Он, всегда следуя за своим Учителем, слыша Его великие глаголы, видя Его необыкновенные чудеса и наблюдая необыкновенную силу Его влияния на народные массы, очевидно не допускал и мысли об осуждении Его. При таком его взгляде на дело, поступок его казался ему далеко не таким страшным, а получение серебренников, так заманчиво, что он и решился на свой опасный шаг.
Многие люди относятся ко греху очень легко и делают его сравнительно спокойно, им кажется чуть ли не фанатизмом, когда люди говорить о вреде первой рюмки и об опасности даже умеренной выпивки. Все это кажется им таким невинным и нисколько не предосудительным, ибо все это с осторожностью и в меру, но они забывают предостережение Соломона, который говорит: не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: в последствии как змей, оно укусит, и ужалит как аспид (Притч. 23, 31—35). Никакой пьяница таким не родился, а сделался таким лишь в последствии, постепенно возделывая в себе страсть и постепенно угашая все трезвое в своей душе. Иаков говорит нам что «похоть, зачавши рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1:15)». Грех первых человеков наших прародителей был так же в начале не столь страшным, как оказалось впоследствии и наготу свою они вполне увидели и весь ужас сознали лишь тогда, когда зло уже было сделано но, и когда оно произвело уже разладь в их душе.
Поэтому всякий человек, легко относящейся ко греху в его зародыше, уже не может быть работником на Божьей ниве так как центр тяжести христианство переносить от слова "не делай" к слову "не пожелай" (Мат. 5, 21, 22, 27—30.).
Далее, о покаянии. Мы признаем что покаяние имеет место при отдельных свидетельствах его, а именно; во-первых оно должно производить внутреннюю скорбь в сердце человека, во-вторых оно производить раскаяние или извинение пред обиженным и наконец, в-третьих, оно, как у Закхея должно выражаться возвращением чужого, неправильно присвоенного или похищенного. Скажите какого из этих трех видов не доставало у Иуды? Если мы коснемся первого—внутренней скорби, то она у него была, ибо сказано: "увидев, что Иисус осужден и раскаявшись" и прочее без внутренней скорби раскаяния быть не может. Значит это у него было; во-вторых извинение или сознание — было ли у него это? Конечно было, ибо он заявил первосвященникам: "согрешил я, предав кровь невинную"—Наконец, в-третьих—возвращение похищенного или неправильно присвоенного—было ли это? О, да, конечно было, ибо говорится, что он «возвратил тридцать серебренников первосвященникам и старейшинам». Так что все это у него было, а однако он не вошел «в радость своего Господина» и гонимый стыдом и снедаемый отчаянием пошел и удавился. Значить чего-то еще ему не доставало. Апостолы знали свою вину, Павел особенно часто говорить о ней, но все они были жизнерадостны и далеки от самоубийства, но почему же Иуда после своего раскаяния не жил, а пошел и удавился.
Значит был еще какой-то недостаток, да, был, и вот какой. Он своим поступком прежде всего оскорбил Господа, а затем нанес позорь церкви, и, следовательно, когда у него произошла известная скорбь раскаяния, то он должен был идти со своею исповедью именно к тем людям, которым он причинил зло, а он, как видите, не пошел ни ко Христу, ни к Апостолам, а пошел к первосвященникам и старейшинам израильского народа, куда ему идти и где ему раскаиваться, не было не надобности ни смысла, ибо все те первосвященники и старейшины, как нам хорошо известно, были врагами Христа и церкви, и, следовательно были сообщниками Иуды в умерщвлении Господа.
Если на время допустить ту мысль, что у первосвященников не было мысли убить Господа и что лишь участие Иуды склонило их ум к этому последнему решению, но этого сказать положительно нельзя, ибо нам известно, что первосвященники в самом начале решили убить Иисуса и не надеясь найти для своей цели свидетелей, искали лжесвидетелей (Мат. 26, 59-60), так что Иуда и первосвященники в сущности помогали друг другу в достижении одной общей злой цели, каковой потом достигли. Итак, пред кем же должен был раскаиваться Иуда? Конечно пред Христом и Апостолами, которым он сделал зло, а пред кем он раскаивался? Он раскаивался пред своими, сообщниками. Друзья! В этом месте мы, к сожалению видим виновным не одного Иуду, а массу и других, современных, людей, которые в скорби сердца своего не говорят Господу подобно Давиду; "Тебе, Тебе Единому согрешил" и; "Я открыл грех мой" (Пс. 50: 6; 31, 5), а идут к людям, не имеющим в данном случае к их греху и раскаянию никакого отношения, или, что еще хуже, извиняются и раскаиваются пред своими сообщниками, с которыми они вместе совершили свой грех или свое злое дело.
У апостола Иакова мы читаем: «признавайтесь друг пред другом в проступках, и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного (Иак. 5:16). Смысл этого наставления ясен: признаваться должен виновный и перед тем, против кого он совершил свой "проступок", а молиться должен за виновного не виновный, или как здесь сказано—«праведный», тогда такая молитва действительно "много может". То же самое мы видим и у Иова. Иов не быль вообще безгрешен пред Богом, но в данном случае, т. е. в споре с тремя друзьями своими он быль правильнее их, ибо Бог сказал друзям его: «вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов», а потому Бог и сказал: «только лицо его я приму» (Иов.42:7-8). Вот какая молитва «праведного» действительно «много может» и от такой молитвы действительно можно «исцелиться», но что же значит и что же «может» молитва соучастников зла,—сообщников преступления?... Конечно ничего не значит и ничего не может, ибо все такие сообщники хорошо знают, что раскаивающийся их сотрудник имел в общем их злом деле свою цель и в исходе которого был одинаково заинтересован, а потому только и могут сказать как сказали первосвященники Иуде,— «что нам до того? смотри сам» или как сказал первосвященникам Пилат: «смотрите вы» (Мат. 27:24) и последствием такого раскаяния не бывает мир и радость а—«пошел и удавился».
Итак, друзья мои, я показал вам понятие Иуды о грехе, его печальное раскаяние и не менее печальный исход этого раскаяния и, надеюсь, вам теперь понятно почему он удавился, и почему в церкви Господней было решено, что в рядах тружеников на ниве Христовой «достоинство его да приимет другой», ибо лица с такими взглядами, не могут иметь части и жребия с теми, которые остались верны Господу пребыв в Его напастях, хотя бы они и продолжали еще жить.
В заключение моей настоящей беседы, я прошу всех моих читателей беречься греха в его начале и убивать его, в его зародыше, пока он еще не разросся и не пустил глубоко свои корни, ибо дальше с ним бороться будет также труднее, как труднее бывает лечить застарелую и запущенную болезнь. Всегда сначала человеку кажется что это не беда, а впоследствии человек уже теряет надежду на победу своего греха и подобно Иуды приходит в отчаяние и в смерть... Потом, или в чьем сердце мое слово производить свое действие и возбуждая горечь влечет душу к покаянию, то я прошу не искать спасения у людей, таких же грешных пред Богом, как и ты, а идти к Господу и Он даст нам мир и покой душе вашей. Вы быть может думаете, что Иуде не было бы прощения и у Христа и что потому-то он и не обратился к Нему. И так может говорить только неверие, потому что мы знаем Петра, трижды отрекшегося от Господа и знаем, что когда он, сознав свою вину, «заплакал горько», то снова получил от оскорбленного Пастыреначальника великое полномочие: «Паси овець Моих» (Иоан. 21:16-17). Господь весьма милосерд и сострадателен!
Аминь.
