Ошибочные представления о проблеме «награды и наказания» в Загробной жизни сделали её загадкой со множеством двусмысленных моментов.
В проблемах награды и наказания в мире после смерти и воскресения существует много неясностей и вопросительных знаков, которые часто возникают из-за неправильного толкования самого принципа награды и наказания. Например, некоторые задаются вопросами: «Какой вред наносят наши грехи Богу, чтобы вынуждать Его наказывать нас? Да, конечно, мы делаем плохие вещи, но ведь Он-то велик и Он – прощающий, а почему-то всё равно нас наказывает? Тогда, в чём же разница между «нами» и «Ним»? Пусть да будет Он великим и прощающим!»
Или говорят так: «В конце концов, самые жестокие и грешные неверные тонут в своём восстании против Бога и разрушении максимум на сто лет своей жизни. Почему они должны быть наказаны на миллионы лет и более, подчас навсегда, и наказаны как «аморальные» и без сравнения? По сути наказания, оно либо от духа появляется, от самой сути наказания, либо для примера других, либо это обучение самих преступников… - и вот эти три вопроса о посмертных наказаниях не соответствуют действительности.
Но держать зло за прошлые грехи – разве это не далеко от чистого царства Бога!? Ведь такие качества не являются признаками Владыки миров. Скорее, это признак слабости и неспособности человеческой, чисто человеческие качества души... Наказания за грехи – это мазь для раненых сердец и раненых душ. Или, если быть точнее, это фактор обезболивания грустных, беспомощных и больных душ. Следовательно, в божественных наказаниях не должно быть слабости! Наказания кому-то за его преступления - это человечески слабое качество, а вовсе не Божественное качество!»
Говорят и так: «Более того, центром образования является этот мир, а в Ином мире об образовании не может быть и речи. Все наказания в этом мире имеют смысл. Но какой толк от мучения в аду преступника - для пострадавшего человека, находящегося в этом мире? Все виды воспитания и наказания имеют смысл только в этом мире - а они непонятны и даже бессмысленны по отношению к посмертному бытию в Ином мире!»
На все эти сложные вопросы можно ответить, исходя из одного факта. Главный источник наказаний в мире до воскресения и после смерти - это последствия. Да, именно последствия греха для души и тела человека, а также их воплощение. Пояснения этого даны во многих исламских аятах и хадисах. Мы часто читаем интересные и чётко прописанные объяснения того, как этот мир соотносится с миром после смерти – и они могут пролить свет на тёмные стороны нашей дискуссии. Например, в стихе 20-том суры «Аш-Шура» мы читаем: «А кто (посеять и взрастить) плоды для жизни будущей желает, Тому Мы увеличим сей посев»[1].
Это интересное объяснение показывает, что награда и наказание в этом мире - не что иное, как результаты человеческих действий.
А в 15 стихе суры «Аль-Джинн» читаем: «А что касается уклонившихся, то они будут дровами для Геенны [Ада]»[2].
Следовательно, нет огня, кроме того, что содержится в нас самих, внутри самих себя и внутри наших поступков. Это они и последствия наших дел проявляются в форме огня, так что огонь - это ещё одно проявление собственных поступков людей, то, что их выражает.
Об этом также говорится в стихе 39 суры «Ас-Сафат»: «И воздастся вам (в Вечной жизни) только за то [за те грехи], что вы совершали (при жизни на Земле)»[3]. Следовательно, их награда - это результат их дел на земле!
А в стихе 55 суры «Аль-Анкабут говорится: «Вкушайте (воздаяние) за то, что вы творили (в вашей земной жизни)!»[4].
Это толкование также показывает, что наказания грешников - это не что иное, как принятие и вкушение деяний самого человека.
Все эти объяснения свидетельствуют, что то, с чем мы имеем дело в Загробной жизни - это наши хорошие и наши плохие дела, которые мы сами совершали в этом мире. То, что мы посадим - то мы и получим! Если пшеницу посадим, тогда пшеницу и получим… а не горох. Цветы без колючек посадим, тогда именно цветы без колючек и получим. А изменим сорт цветка - тогда обязательно вырастет он с колючками на цветах...
Если эти шипы с колючками и эти цветы вечны и навсегда погружают нас или в мучения или в удовольствия, кто виноват здесь? Или это противоречит принципам справедливости? Или мы имеем право жаловаться на эту ситуацию? Если наше восприятие проблемы награды и наказания в мире после смерти будет таким, все недоумения вокруг этого вопроса будут удалены.
[1] . Сура 42 «Аш-Шура» (Совет), аят 20.
[2] . Сура 72 «Аль-Джинн» (Джинны), аят 15.
[3] . Сура 37 «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряды), аят 39.
[4] . Сура 29 «Аль-Анкабут» (Паук), аят 55.