Много споров рождается о сути айкидо. О его значении. Кто-то ударяется, прямо скажем, в мистификации, кто-то видит утилитарное назначение, как искусства самозащиты, не более.
Предлагаю посмотреть на это с предметной стороны - задаться вопросом, что такое айкидо и где те границы, которые отличает его от иных Будо. Скажу сразу определить айкидо как «боевое искусство» в его буквальном современном значении мало. Более того - думаю термин «боевые искусства» не корректно использовать в этом случае. Правильнее - Будо, слишком специфическое это явление.
Определить цель занятий айкидо, как победа над противником, за счет особо хитрых приемов рукопашного боя, очень уж по-простецки. Дело в том, что жизнь человека она значительно шире. Заниматься айкидо с вышеуказанной целью – растратить жизнь впустую, если Вы конечно не военный, участвующий в рукопашной раз в неделю.
Жизнь Морихея Уэсибы, по моему мнению, служит иллюстрацией практики боевых искусств, как инструмента человеческого развития и духовного поиска. Это и воспитание в буддийских традициях Сингон, стремление служить в армии для пользы своей страны, поиск смыслов в религиозной практике Омоте-кё, миссионерство, поиск совершенства в Будо, разочарование в Императорском Пути, формирование идеи айкидо и формы практики Будо, как искусства мира и созидания.
Трудно утверждать, что все эти приключения стоили вполне тривиальной цели быть сильнейшим. С другой стороны утверждать, что Омоте-кё, воспитание в духе конфуцианства и буддизма, влияние западных новшеств, хоть и сделали Морихея Уэсиба приверженцем мистики, но не более, чем христианство сделало Грегора Иогана Менделя генетиком.
Стоит выделить идею, которая определяет айкидо, которая отличает его от всех других взглядов на практику Будо.
Айкидо проводит чистую и ясную демаркационную линию, от такого мышления и причина понятна. Айкидо стремиться сохранить целостность Будо и передать дух традиционных боевых искусств, оставаясь верным первому принципу Будо, сформированному Морихеем Уэсиба: постоянный тренинг ума и тела как базовой дисциплиной человеческого бытия, идущего по духовному пути.
Киссемару Уэсиба.
Основная цель практики айкидо – развитие человека через практику Будо, путем совместного с партнером взаимного изучения техники, при полном отсутствии соперничества, превосходства и поражений. Основная цель очищение тела и духа (мисоги) и тренировка для того, что бы выйти за пределы своих обычных возможностей (сугё).
Конечно, при таком подходе есть риск выхолащивания духа Будо, мотивации к постоянному росту и превращения тренировки (кейко) в ритуал и спектакль. Можно конечно поставить вопрос целесообразности соревнований, как Кендзи Томики. Можно полагаясь на честность перед самим собой, стремиться к более глубокому пониманию практики, пониманию айкидо, как феномена.
Если в ходе практики рождается, хотя бы тень превосходства или соперничества – это не Айкидо.
Если в ходе практике нет духа Будо – понимания наличия, хотя бы умозрительной линии между жизнью и смертью – это не Айкидо.
Таким образом, миф и мировоззрение, представленные в кодзики, отрицались как не научные, абсурдные суеверия. Эта точка зрения широко поддерживалась послевоенным японским академическим миром. Что касается меня, то воспитанный таким образом, я нашел, что следовать философии Основателя не только трудно, но и бессмысленно.
Я обратился к учению Дзен, как замене учения Основателя. На мой взгляд, это был позитивный поворотный момент в моей практике айкидо. Однако, я не могу отрицать, что это было отступление от учения Основателя.
Казуо Чиба
В любом случае каждому из нас придется решить это противоречие – этот коан оставленный нам Основателем.
Увидимся на татами!
Цитаты приведены по книгам:
Kisshomaru Ueshiba «The Spirit of Aikido»
Liese Klein «The Life-Giving Sword. Kazuo Chiba’s Life in Aikido».