Мини-глоссарий Теоцентризм – основная черта философии Средневековья, согласно которой реальностью, определяющей все сущее, является не природа и не человек, а Бог. Креационизм – творение мира Богом из ничего. Бог – абсолютное начало, Остальной мир – его творение. Провиденциализм – понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Бог управляет миром, история исполнение божественного предначертания. Откровение – единственный способ познания сверхъестественного – вера. Бог открывает человеку свою волю, истины бытия. 20 В I–II в. на востоке Римской империи возникает Христианство и распространяется на Средиземном побережье. Во время правления императора Константина Великого христианство было признано официальной государственной религией. Халкидонский собор в 451 г. закрепил положение христианства как государственной религии. В связи с определяющим влиянием религии на средневековое мировоззрение, философию стала толковаться как «служанка» теологии. Средневековая философия может быть условно разделена на два периода: патристику и схоластику. Патристика(от лат. pater – отец) – совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей II–VIII вв. (отцов церкви), имевших главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии. В патристике выделяют латинскую патристику – Августин Аврелий, Псевдо – Дионисий Ареопагит и восточную патристику – В. Великий, Гр. Богослов, Гр. Нисский. Схоластика (от греч. scholastikos – школьный, ученый) – совокупность философских учений, целью которых было рациональное обоснование и систематизация западно – христианского вероучения. Схоластика делится на раннюю, зрелую и позднюю. Наиболее яркими представителями схоластики являются А. Кентерберийский, Ф. Аквинский, П. Абеляр, У. Оккам. Основными проблемами философии Средних веков были следующие: проблема соотношения веры и разума, проблема доказательств бытия Бога, проблема универсалий, проблема бытия человека и свободы воли. Проблема взаимоотношений веры и разума была одной из центральных в средневековой философской мысли. Ее можно сформулировать как вопрос о путях познания: должен ли человек обладать верой, для того, чтобы с помощью разума познавать мир и Творца? Или же именно рациональное постижение мира приводит человека к вере? В зависимости от ответа на эти вопросы в философии Средних веков было сформулировано несколько позиций: 1. Тертуллиан – «верую, ибо абсурдно». Считал, что вера лежит в основании бытия и несовместима с немощным разумом. Разум излишен и греховен. 2. Аврелий Августин – «разумей, чтобы мог верить, и верь, чтобы разуметь». Догматы веры выступают как аксиомы, сами не подлежащие доказательству, но дающие отправную точку для цепи логических умозаключений. Вера стимулирует и продвигает знание: «Если не поверите, то и не поймете». 21 3. Ансельм Кентерберийский – «верь, чтобы понимать». Вера – исток и цель мышления, но не аргумент в его операциях. 4. Петр Абеляр – «понимаю, чтобы верить». Авторитет церковного писания и догматы церковного учения должны быть удостоверены разумом. 5. Фома Аквинский – концепция «гармонии веры и разума». Вера совершенствует разум, теология совершенствует философию. Если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание. Философия может объяснить только то, что познаваемо разумом, все остальное (божественное откровение) может познать только теология. 6. Уильям Оккам – теория «двойственной истины». Вера и разум не пересекаются. Невозможно найти доказательную основу тому, что дано в откровении. Философия отделяется от теологии, за каждой закрепляется своя сфера влияния. Истины веры лишь дополняют истины разума. Проблема возможности доказательства бытия Бога и их типов была важной стороной решения проблемы соотношения веры и разума. Для тех, кто считает веру единственным источником познания, доказательства существования Бога не имеют научной силы, для тех же, кто только встал на путь веры, эти доказательства имели известное значение. В эпоху Средних веков аргументы, подтверждающие существование Бога, формулировали такие философы, как Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский. Классическими доказательствами традиционно считаются пять доказательств бытия Бога Фомы Аквинского: 1) доказательство через движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим – следовательно, есть первичный двигатель всего – Бог; 2) доказательство через производящую причину: все, что существует, имеет причину – следовательно, есть первопричина всего – Бог; 3) доказательство через необходимость: случайное зависит от необходимого – следовательно, первоначальной необходимостью является Бог; 4) доказательство от степеней совершенства: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) – следовательно, должно существовать высшее совершенство – Бог; 5) доказательство через целевую причину: все в окружающем ми- 22 ре имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, – Бог
Мини-глоссарий Теоцентризм – основная черта философии Средневековья, согласно которой реальностью, определяющей все сущее, является не природа и не человек, а Бог. Креационизм – творение мира Богом из ничего. Бог – абсолютное начало, Остальной мир – его творение. Провиденциализм – понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Бог управляет миром, история исполнение божественного предначертания. Откровение – единственный способ познания сверхъестественного – вера. Бог открывает человеку свою волю, истины бытия. 20 В I–II в. на востоке Римской империи возникает Христианство и распространяется на Средиземном побережье. Во время правления императора Константина Великого христианство было признано официальной государственной религией. Халкидонский собор в 451 г. закрепил положение христианства как государственной религии. В связи с определяющим влиянием религии на средневековое мировоззрение, философию стала толковаться как «служанка» теологии.