О епископе Михаиле Грибановском была недавно статья на этом канале.
Епископ послужил одним из главных прототипов для рассказа А.П. Чехова «Архиерей».
Но стоит сказать о Михаиле Грибановском немного больше. Это удивительный человек .
Путь его духовного постижения был снизу вверх: от себя и изучения наблюдаемого мира - к Богу. Михаил задумывался о смысле жизни, Боге с ранних лет. И все это было открыто ему потом. Он прожил, хоть и короткую, но счастливую, деятельную и плодотворную жизнь (2 ноября 1856, Елатьма, Тамбовская губерния – 19 августа 1898 года, Крым).
Он был родом из семьи священника, благочинного Тамбовской епархии, был воспитан в христианской культуре.
Но главное ему было открыто в его самовоспитании, жизненном развитии и личных поисках Бога.
В детстве, очень рано, Михаил понял, что лень и сонливость души мешает человеку жить живой богоугодной жизнью.
Что же сделал этот благоразумный отрок, чтобы победить демона лени?
Он ложился спать на сруб колодца: голова с одной стороны, ноги с другой. Он стал проявлять волю и считал ее одним из главных качеств развития и одоления трудностей жизни. Он воспел волю и действие.
Михаилу трудно давался греческий язык.
Как он решил эту проблему?
Он притворился больным, заперся на месяц в комнате и штудировал трудный для него язык до тех пор, пока не добился в нем совершенства и не сдал экзамен по греческому на отлично.
Это сослужило ему добрую службу. Позже Михаила Грибановского направили служить в посольскую церковь в Афинах. Он читал литературу на греческом и даже защитил диссертацию по учению греческого философа Гераклита (ему приписывают знаменитую фразу: Все течет, все меняется". 3 части его главного труда "О природе" - о природе, о государстве, о Боге)
С детства Михаил любил читать Жития Святых. Но он не просто их читал. Он делился понятым из них с матерью, старшими сестрами. И получал от них объяснения. Такая методика познания – проговаривание и обсуждение - помогала ему учиться осознанно и осмысленно.
Михаил Грибановский обладал широкой эрудицией, любил и умел учиться. Он не просто читал, он докапывался до существенно важных вещей.
Он изучал философию, труды Гераклита и Канта. Он читал русскую классическую литературу и более всего любил книги Достоевского. Михаил изучал палеонтологию и астрономию. Увлекался психологией, социологией и педагогикой. Все это изучение шло под эгидой познавать Божий мир разносторонне. При изучении чего-то он задавал себе критические вопросы на понимание и сопоставление, чтобы удостовериться, что понял все правильно.
Глубоки были и его познания Священного Писания. Он не просто читал или изучал их, но пытался глубоко разобраться в Слове Божьем. В студенческие годы он организовал кружок, где люди могли вместе обсуждать вопросы Писания. И это обеспечивало и плодотворное общение, и глубокое сознательное понимание Писания.
Интересен путь его в монашество. Он пришел в него не потому что хотел убежать от жизни, но поняв, что ряд вредных влияний мира очень положительно нейтрализуется монашеским житием. Само же оно дарит духовную чистоту душе человеческой. В чистой же душе – Мир Божий.
Когда Михаилу было 5 лет, к ним в дом, в Тамбовской губернии, пожаловал епископ Тамбовский Феофан (ставший затем святителем Феофаном Затворником). Входя в дом, епископ Феофан зацепился клобуком (головным убором) за притолоку и клобук упал назад. Тот, кто его поймал в руки – был пятилетний Михаил Грибановский. В этом был увиден знак о посвящении Михаила в монашество.
Но Михаил не был тем человеком, который необдуманно принимал решение. Когда, в юности, он пришел к монашеству, то пришел не по памяти этого знака, а опытом своей жизни. Когда и знак, и опыт, показали ему, что это решение богоугодное и правильное именно для него – он принял его.
Одно время Михаил ездил по святым местам Иерусалима, Константинополя, России и даже хотел уйти в монастырь, заняться монашескими подвигами во славу Бога. Но двое старцев (а это были святитель Феофан Затворник и иеромонах Амвросий Оптинский) не благословили его на это. Михаил прислушался к ним. Богомудрые старцы увидели другой путь в жизни Михаила. Они благословили его быть монахом в миру, а не монастыре. И тем служить Богу и людям.
Михаил закончил Тверскую духовную семинарию и Санкт Петербургскую академию, защитил две диссертации. Он вдохновил некоторых своих коллег на принятие монашества и организовал «монашескую дружину», будучи ее вдохновителем. Одним из тех, кто входил в эту дружину в Академии был Василий Беллавин, позже ставший патриархом Московским и всея Руси Тихоном. С добрым теплом вспоминал святейший патриарх Тихон годы той учебы и ту дружину.
Михаил в своем жизненном пути и поиске не остановился на академическом образовании. Он ищет глубокие ответы на смысл своей жизни, ищет себя, пытается правильно понять себя и Бога. И ему открывается главное: если хочешь понять себя, то смотри на свое отражение в людях. Делай для людей и в отражении людей увидишь и познаешь себя.
Это было очень важным открытием для него. Люди очень любили Михаила. Самые разные. И он любил людей. И ему удавалось, с Божьей помощью соединять в себе и умную рассудительности, и любовь, заботу к людям, и признание их свободы.
Вот, что писал о нем, его друг – известный российский историк, византолог, археолог и педагог Роберт Христианович Лепер:
«Простой, обходительный, ласковый, он глядел на каждого своими кроткими, проницательными глазами и, казалось, видел душу собеседника. Каждый находил у него доброе слово, умный совет, а близость его, общение с ним приближало душу к Богу.»
Это был удивительный человек, общаясь с которым люди чувствовали присутствие Бога рядом.
Но и это не все.
Михаил Грибановский задается вопросом Богоприобщения, нетварного, по Духу Божьему.
Бог не есть философия, мысль, учение, идея – заключает Михаил. Не есть Он и действие или общение. Все это и мысль, и действие, и идея, и общение есть не Бог, а следствие Бога в душе и жизни человеческой.
И неверно следствием подменять причину. Надо соприкасаться с причиной, надо от нее пить воды живой. Все же иное будет происходить само в жизни, как следствие этой причины.
И открывши это, Михаил опытно постигает, что есть Дух Божий и что есть Царство Божье. Бог, по трудам и стараниям поиска, открылся Михаилу, именно, как Нетварный Дух.
Таким образом, начиная с малых вещей – борьбы с ленью и нерадением (вещей телесных), Михаил поднимался в своем духовном и жизненном опыте вверх: учеба, общение, дела для ближних. И ему открывается Богом то главное, что он искал: царство Божье в его душе.
В завершении жизни он заметит, что так и не совершил подвигов монашеских для Бога (как он сам посчитал), он делал все, что делал, единственно, по любви.
Свои глубокие открытия епископ Михаил Грибановский изложил в своем главном труде, который называется «Над евангелием». И эту книгу его стоит неспешно прочитать. Труд представляет из себя толкование важных евангельских мест. Это 31 фрагмент евангелий. Каждый фрагмент – отдельная глава.
Вот, что сказал об этой книге священник, писатель и проповедник Александр Мень:
«…труд этот написан как свидетельство веры, которая черпает из Писания глаголы жизни вечной. Такой подход автор сознательно противопоставляет „внешнему изучению“ Библии».
Книга это может быть полезна тем, кто задается вопросами духовного поиска в современной жизни. В ней содержится много и очень много подсказок. Написана она просто и изящно.
Если хотите поделиться по теме статьи – пишите в комментариях.