Происхождение слова «богема»
Слово «богема» родилось во Франции в начале 15-го века, и современный смысл этого слова ну никак не совпадет с его первоначальным значением. Предлагаю проследить, как менялось значение этого слова с течением времени с самого начала по сегодняшний день.
Все началось с приезда в славный город Париж полных энергии и веселья цыган, прибывших шумною толпой из Богемии, исторической области современной Чехии.
Их свободное и порой непристойное поведение шокировало жителей Парижа, которые жили спокойной, размеренной жизнью. Обычаи и нравы новоиспеченных шумных соседей никак не вписывались в общепринятые рамки поведения, принятые в обществе того времени. Веселая и разгульная жизнь цыган в сочетании со своими, можно сказать врожденными колоритными талантами, я имею в виду всякого рода, свойственным только им, танцы, пляски, разные оригинальные фокусы, произвела очень сильное впечатление на парижан.
Горожане Парижа ничего выдумывать не стали и прозвали необычных соседей в честь местности, откуда они приехали, то есть «богемой» – от французского слова «boheme», что в переводе на русский язык дословно значит «цыганщина». И это слово имело явно негативный оттенок. Согласитесь, очень далеко от современного понимания слова «богема».
Произведение Анри Мюрже «Сцены из жизни богемы»
Следующий этап в изменении значения слова «богема» приходится на середину 19-го века благодаря литературному творению французского писателя и поэта Анри Мюрже (1822-1861 гг.) «Сцены из жизни богемы», вышедшей в свет 1851 году.
В книге рассказывалось о молодых и бедных, никому не известных, художниках, литераторах и прочих артистических натурах, живущих своей, непонятной для многих обывателей, жизнью. Она очень напоминала жизнь цыган.
Без определенного места жительства и постоянной работы, вечно без денег, но при всем при этом, такая же беззаботная, веселая и разгульная, как в цыганском таборе. Свободные нравы, алкоголь, наркотики, пренебрежительное отношение к нравственным канонам общества, абсолютное равнодушие к наживе и власти, постоянные споры на вечные темы о смысле жизни, о творчестве своем и своих друзей – вот неотъемлемые спутники богемы того времени.
Благодаря популярности романа Анри Мюрже на его основе были созданы знаменитые оперы итальянских композиторов Джакомо Пуччини (1858-1924 гг.) в 1896 году и Руджеро Леонкавалло (1857-1919 гг.) в 1897 году под одним и тем же названием «Богема». Оперетту известного композитора Имре Кальмана «Фиалка Монмартра» была написана также по произведению Анри Мюрже «Сцены из жизни богемы».
Все эти произведения, как мы видим, в корне поменяли представление о смысле слова «богема», что дало большой толчок к популяризации и развитию этого нового неформального движения во всех крупных городах Европы в конце 19-го начале 20-го веках.
Русская богема и кафе «Бродячая собака»
Не обошло стороной появление богемы и Российское государство. Представители творческих профессий, художники, поэты, писатели, студенты, артисты и просто люди, разделяющие взгляды и нравы богемского общества, стали собираться вместе в разных кафе и развлекательных заведениях, что носило явно клубный характер закрытого типа с постоянным членством.
Самым известным и популярным богемским заведением, являлось литературное кафе «Бродячая собака» в Петербурге, которое было открыто накануне 1912 года актером и режиссером Борисом Константиновичем Прониным (1875-1946 гг.) и просуществовало до 3 марта 1915 года.
Такое необычное название клуба связано со стихотворением в прозе французского переводчика и поэта Шарля Бодлера «Славные псы», где богемская жизнь представлялась в образе жизни бездомных бродячих собак.
«Я воспеваю пса, забрызганного грязью, бедного пса, пса бездомного и шатающегося по улицам, пса-акробата, чей инстинкт, подобно инстинкту бедняка, цыгана или бродячего актера, удачно направляется необходимостью, этой доброй матерью, этой истинной покровительницей всякой находчивости».
Как у каждого солидного клуба у «Бродячей собаки» был свой гимн, сочиненный русским поэтом, прозаиком и композитором М. А. Кузьминым, устав, составленный русским советским писателем А. Н. Толстым и даже придуманный русским художником М. В. Добужинским герб, изображавший бездомную собаку, наступающую на театральную маску.
В стенах литературного клуба в неформальной обстановке проводились литературные и театральные вечера, читались лекции, ставили спектакли и звучали музыкальные произведения.
В число постоянных членов клуба входил практически весь цвет так называемого серебряного века Н. Гумилев, В. Маяковский, А. Ахматова, И. Северянин, О. Мандельштам и многие другие. Конечно, не обошлось без богатых поклонников молодых дарований, которые выступали в роли спонсоров. Эти материальные средства позволяли владельцам клуба устраивать творческие вечера, празднование юбилеев и всевозможные приемы.
Нельзя не упомянуть о таких ярких представителях богемы как С. Есенин, В. Серов, М. Цветаева, К. Коровин, В. Брюсов, Б. Пастернак.
Эти молодые талантливые люди искали себя в свободном творчестве и надеялись, что революция даст толчок к рождению нового человека со свободными формами самовыражения. Но утопические помыслы разбились о жестокую действительность, иллюзии развеялись, что привело к полному разочарованию и к конфликтам с новой властью.
В наше время, когда интерес к истории России стал возрастать, многие забытые легендарные исторические места стали возрождаться по всей стране. Не стало исключением и знаменитое место «Бродячая собака», где собиралась богемная молодежь начала 20-го века.
Кстати, одноименные литературные заведения открылись в 1995 году в Казани при музее М. Горького и в 2006 году в Новосибирске.
Советская богема и «творческая интеллигенция»
Съездить в зарубежные страны, тем более капиталистические или экзотические, во времена «железного занавеса» являлась мечтой любого рядового советского человека и была огромной удачей. Такая возможность была в основном у представителей творческих профессий, так называемой «творческой интеллигенции», которая представляла нашу страну за рубежом. Именно по ним судили с той стороны «занавеса» о советском человеке.
Но основная часть этой богемы никак не подходила под образ бедных и непризнанных художников и поэтов. В это время жесткой цензуры на первый план выходила свобода в своем творчестве. Таких было не много. Например, В. Высоцкий, Б. Окуджава, Е. Евтушенко, И. Бродский – любимые и почитаемые всем советским народом, которых боялась трогать даже власть. Однако многим из вольнодумцев пришлось эмигрировать за границу.
В конце 70-х - начале 80-х годов 20-го века с развитием рок-музыки появилось знаменитое «поколение дворников и сторожей», конечно же, группа художников из Ленинграда «Митьки», совсем не вписывающиеся своим творчеством и взглядами в моральный облик советского человека. Жившие и работающие, где придется, собиравшиеся на случайных квартирах, так называемых «квартирниках», где устраивали подпольные выставки и концерты с полулегальными исполнителями и рок-группами, например, Б. Гребенщиков и «Аквариум», В. Цой и «Кино», Е. Летов и «Гражданская оборона», Ю. Шевчук и «ДДТ» и другие.
В связи с перестройкой и распадом СССР в новой стране стало многое меняться.
Современная богема
Изменилось и значение слова «богема» и люди к ним относящиеся. Теперь это известные и богатые люди, и не только писатели и поэты, скульпторы и художники, режиссеры и актеры, представители театральных подмостков, балетного и оперного искусства, среди которых много действительно умных, талантливых, со своим видением людей, но и немало бездарностей и обычных «кривляк» на публику. А также модные модельеры, визажисты, телеведущие, исполнители популярной музыки, так называемые «звезды», да и просто эпатажные личности, которые к настоящему искусству не имеют никакого отношения.
Так называемая элита общества, увешанные дорогущими шмотками и украшениями, со своей гламурной жизнью, вечными «тусовками», приемами и фуршетами, скандалами, подпитывающие интерес к ним, и эксцентричным поведением на грани вседозволенности и запредельности, порой не укладывающийся в умы обычных нормальных людей.
Согласитесь, эта так называемая богема стоит очень далеко от первоначального значения этого слова «цыганщина», скорее имеет совершенно противоположный смысл.