(Малахия 2:17—3:6)
«Вы прогневляете Господа словами вашими, говоря: “Чем прогневляем мы Его?” Тем, что говорите: “Всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит”, или: “Где Бог правосудия?”» (2:17).
Стих 17. Малахия заявил, что эти иудеи прогневляют Бога. Они спросили: «Чем мы прогневляем Его?» Пророк ответил, что они прогневляют Господа, говоря: «Всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа», и спрашивая: «Где Бог правосудия?» Очевидно, народ Божий посмотрел по сторонам и подумал, что нечестивые процветают, в то время как те, кого они считают праведными, не преуспевают. Возможно, некоторые иудеи, считавшие себя праведными, не чувствовали себя успешными и полагали, что люди, которых они считали грешниками, преуспевают. Исходя из этого они делали вывод, что Бог несправедлив.
Они, конечно, ошибались. Вопрос, который они задали, разбирается в следующей главе. Им следовало бы понять две истины. Во-первых, если во времена закона Моисеева народ Божий не процветал, то это происходило из-за того, что они грешили (3:8–11). Во-вторых, в конце Бог всё исправит; однажды нечестивые, которые процветали, будут наказаны (3:2, 3).
Пророчество (3:1–6)
«Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и ангел завета, которого вы желаете. Вот, Он идёт, — говорит Господь Саваоф. — И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щёлок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние. И приду к вам для суда, и буду скорым обличителем чародеев, и прелюбодеев, и тех, которые клянутся ложно, и удерживают плату у наёмника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, — говорит Господь Саваоф. — Ибо Я Господь, Я не изменяюсь; но вы, сыны Иаковлевы, не перестали ими быть».
Стих 1. С приходом Господа будут исправлены несправедливости, существовавшие в дни Малахии. Сам Бог ответил на вопрос, заданный в 2:17; Его ответ начинается со слова «вот». В еврейском тексте буквально сказано: «Смотри на Меня». Бог призывал людей слушать очень внимательно, ибо Он объявлял о том, что посылает Своего ангела («вестника»). Приходу Господа будет предшествовать приход этого вестника, который приготовит путь для Него. Та же личность в 4:5 названа «Илиёй пророком». Тот, Кто придёт, назван: «Господом, Которого вы ищете, и ангелом («вестником») завета, которого вы желаете». Он придёт внезапно, мгновенно, в храм Свой.
За образами стиха 1 стоит обычай отправлять вестника (или глашатая), чтобы объявить о прибытии высокопоставленного лица. Этот вестник будет говорить только то, что ему было поручено сказать. В ответ люди будут готовиться к приёму важного чиновника, соблюдая свои обычаи гостеприимства. Более того, они также приведут в порядок дороги, чтобы путешествие высокопоставленного лица было гладким до самого места назначения (см. Ис. 40:3–5).
Стих 2. Пришествие Господа будет временем испытаний. Испытания будут такими тяжёлыми, что сравнительно немногие выдержат их. Бог спрашивает: «Кто устоит, когда Он явится?». Испытание, связанное с этим пришествием, описывается, «как огонь расплавляющий и как щёлок очищающий». «Щёлок» очищает всё, с чем вступает в контакт, а «огонь расплавляющий» выжигает примеси из металлов. Подразумевается, что, когда Господь придёт, Он смоет с людей всю грязь, очистив их.
Стих 3. Когда Господь придёт, Он очистит испортившееся священство. Эта идея выражена ещё одной метафорой, подобной тем, что находятся в предыдущем стихе, передаёт эту мысль. Он будет переплавлять золото и серебро, чтобы отделить ценные металлы от любых примесей, которые могут в них содержаться. Затем Он переплавит то, что осталось. Так сыны Левия (священники) будут очищены, что позволит им приносить жертву Господу в правде — жертвы, которые, согласно Закону, будут угодны Богу.
Стих 4. Когда священники приносили жертву благоприятную Господу (см. комментарий к 1:8), то они подражали тому, что делали их предшественники во дни древние. Возможно, речь идёт о времени Моисея или времени Давида.
Стих 5. Наконец, день пришествия Господа описывается как день суда. Бог будет скорым обличителем нарушителей закона, то есть Он отомстит им. В тексте названы следующие нарушители закона:
• Чародеи. Закон запрещал ворожбу (Втор. 18:9–12).
• Прелюбодеи и те, которые клянутся ложно (см. Исх. 20:7, 14). В число тех, о которых в 3:5 сказано, что они «клянутся ложно», входят те, кто нарушает завет, особенно брачный завет.
• Те, которые удерживают заслуженную плату у наёмника (см. Лев. 19:13; Втор. 24:14, 15).
• Те, которые притесняют бедных и бесправных: вдову, сироту и пришельца (неизраильтян, проживавших среди иудеев) (см. Исх. 22:21–24; 23:9; Втор. 10:18).
«Вдовы и сироты» представляют самый бедный и нуждающийся слой общества, а Бог является покровителем и защитником бедных. Угнетая членов этих групп, которым приходилось полагаться на справедливость и милосердие других, израильский народ вступал в конфликт с Божьей природой и Его законом. Любых виновных в таком грехе, можно назвать людьми, которые не боятся Бога.
Весть сомневавшимся в Божьем правосудии заключалась в том, что, когда Господь придёт, для людей наступит время испытаний. И тогда появится очищенный народ и очищенное священство. Бог будет судить грешников. Справедливость в конечном итоге восторжествует.
Стих 6. Что мешало Богу уничтожить их? Только одно: тот факт, что Господь не изменяется (см. Иак. 1:17). Он любил Израиль (сынов Иаковлевых) и заключил завет с народом. Неизменная любовь, сформулированная в том завете, не давала Богу уничтожить Свой народ.
Исполнение
В этом тексте говорится о «пришествии» Господа (3:1, 2). Когда Он придёт, Он будет действовать как «огонь расплавляющий и как щёлок очищающий» (3:2, 3), очищая Свой народ от нечистоты. При этом хорошие будут отделены от плохих. В связи с этим процессом отделения Он отвергнет неправедных, чтобы народ и священство снова могли стать чистыми. О чём говорит это пришествие Господа?
Первые читатели или слушатели, возможно, видели в этом пророчестве указание на приход Мессии. Раввины, скорее всего, толковали это пришествие Бога как событие, когда будет объявлено о появлении Мессии.
Христиане, которые рассматривают Ветхий Завет в свете богодухновенных толкований Нового Завета, верят, что «пришествие», о котором говорится в 3:1–5, указывает на дела Мессии. Основываясь на их толковании 4:5, иудеи в дни Иисуса ждали прихода Илии. Новый Завет утверждает, что этим грядущим «Илиёй» был Иоанн Креститель (Мф. 11:10–14; 17:9–13; Мк. 1:2–4; Лк. 1:17). Поэтому «Илия» в главе 4 — это указание на Иоанна Крестителя. «Ангел» (вестник) в главе 3 был послан, чтобы приготовить «день пришествия Господа» (3:1, 2), а об «Илие, пророке» было сказано, что он будет послан «перед наступлением дня Господнего, великого и страшного» (4:5). Поэтому «ангел» в 3:1 — это тот же «Илия, пророк» из главы 4, и его можно отождествить с Иоанном Крестителем. Так как Иоанн Креститель пришёл приготовить путь Христу, то первое пришествие Иисуса можно приравнять к пришествию Господа в «Свой храм» в 3:1, 2.
Иисус Христос тоже является «ангелом/вестником завета», о котором говорится во второй части 3:1. Он был «вестником завета» в том смысле, что пришёл установить «новый завет» (Иер. 31:31–34; Мф. 26:28; Евр. 8:8, 13; 9:15; 12:24). Он был Тем, кого народ Божий должен был бы «желать».
Если Малахия предсказывал пришествие в мир Мессии, то детали этого предсказания исполнились в служении Иисуса. Он пришёл в «храм» в том смысле, что вначале Он пришёл к иудеям, и Он построил новый духовный храм. Придя, Он действовал, как «огонь расплавляющий», «щёлок очищающий», как плавильная печь, потому что отделил праведных в Израиле (тех, кто принял Его) от неправедных (тех, кто отверг Его). Он сделал возможным установление очищенного царства Божьего. Он очистил священство — не обновив левитское священство, а заменив его другим священством с Собой как Первосвященником и всеми христианами как священниками (1 Пет. 2:5, 9). Своей жизнью и учением Он обличил человечество, осудив практики, перечисленные в Мал. 3:5.