Вопрос этот, наверняка удивит читателей, глубоко интересующихся нижегородской историей. И они ответят, что, конечно, Благовещенский монастырь древнее. И расскажут, что он возник ещё при Юрии Всеволодовиче, а в 1229 году, согласно Лаврентьевской летописи, был сожжен мордовским князем Пургасом. А ещё добавят, что примерно полтора века спустя развалины монастыря увидел митрополит Макарий, возвращавшийся из Золотой Орды. И в следующий приезд в Нижний возродил древний Благовещенский монастырь.
Могли ли, однако, обгорелые деревянные бревна сохраняться на протяжении полутора веков? На сей счет существуют большие сомнения.
И вот ещё, какое есть соображение. В Лаврентьевской летописи обитель, основанная близ Нижнего Новгорода при князе Юрии Всеволодовиче, именуется отнюдь не Благовещенской. Речь идет о монастыре Пресвятой Богородицы. Значит, главный храм в ней мог быть посвящен не обязательно Благовещению Пресвятой Богородицы. Там могла быть церковь Рождества Богородицы. Или Успения Богородицы. Или Введения Богородицы в храм.
Тем не менее, в современной церковной и научной литературе утвердилось мнение, что летописный монастырь Пресвятой Богородицы – это Благовещенский монастырь, который, после его уничтожения в 1229 году, был в 1370 году возобновлен на прежнем месте митрополитом Алексеем.
Обстоятельный обзор источников о посещении митрополитом Алексеем Нижнего Новгорода сделал Д.Ю. Кривцов. Однако если мы к ним обратимся, то увидим, что ни в одном из древних текстов не говорится о том, что митрополит Алексей воссоздал существовавшую прежде обитель. Напротив, лексика, употребляемая в древнейших редакциях жития митрополита Алексея (относящихся к XV веку), а также в Степенной книге, однозначно свидетельствует о том, что святитель был основателем нового монастыря. Так раздел Степенной книги, рассказывающий об этом сюжете, озаглавлен так: «О создании обители Благовещенския в Нижнем Нове граде».
Что касается господствующего ныне отождествления Благовещенского монастыря с летописным монастырем Пресвятой Богородицы, то оно не имеет опоры в источниках и выведено логическим путем. Архимандрит Макарий (Н.К. Миролюбов) обосновал его следующим образом: под монастырем Пресвятой Богородицы из Лаврентьевской летописи «нельзя разуметь монастыря Печерского, который основан святым Дионисием после разорения Пургасова через 100 лет, т.е. около 1330 года, а о каком либо другом монастыре летописцы не упоминают».
Однако в «Костромском» житии Юрия Всеволодовича сказано, что этот князь воздвиг в Нижнем Новгороде «монастырь изрядный» во имя Успения Богородицы.
Обратите внимание, не Благовещения, а Успения!
Но ведь именно Успенский храм был главным в Киево-Печерской обители, где принял постриг Симон, наставник князя Юрия Всеволодовича, глава церковного управления во Владимиро-Суздальской земле.
Об этой монашеской обители Симон до седых волос сохранил восторженные воспоминания. Уже став епископом Владимирским и Суздальским, он писал иноку Поликарпу, что всю имеющуюся у него славу и честь «за ничто посчитал бы, лишь бы колом торчать за воротами или валяться сором, попираемым людьми, в Печорском монастыре, или быть одним из убогих, просящих милостыню у ворот честной той лавры». Но оказаться в Киево-Печерской лавре Симон уже не надеялся. Зато он мог создать её подобие в новом городе на окраине Русской земли.
И, конечно, главным храмом в этом монастыре тоже должен был стать Успенский. Ведь для Симона Успенская церковь в Киевском Печерском монастыре имела особое значение. Ей он посвятил «Слово о чудотворном начале создания церкви Печерской каменной Успения Пресвятой Богородицы». Большую роль в создании названного храма сыграл человек, носивший такое же имя, что и епископ Симон – варяг Шимон.
Благодаря этому совпадению святитель, как нам представляется, посоветовал Юрию Всеволодовичу поставить рядом с новым городом, похожим местоположением на Киев, монастырь с таким же храмом, который был в Киевском Печерском монастыре и в аналогичном месте, т.е. ниже по течению реки. Иначе говоря, там, где в XIV веке создаст свой Печерский монастырь святитель Дионисий (тоже принявший постриг в Печерском монастыре Киева и покинувший родной город).
К похожим выводам задолго до нас пришёл П.И. Мельников-Печерский. Зачинатель нижегородского краеведения указал (как один из возможных вариантов), что монастырь Пресвятой Богородицы, разрушенный Пургасом «был на месте Печёрского». И, наверняка, для Павла Ивановича, эта версия стала бы основной, если бы он знал: в «Повести о зачале Москвы» монастырь, созданный Юрием в Нижнем Новгороде, прямо именуется «Печерским».
Исходя из вышесказанного, у нас есть все основания заключить, что Печерский монастырь является самым древним в Нижнем Новгороде, а его основателем, возможно, был епископ Владимирский и Суздальский Симон.
#Древняя Русь #История Нижегородского края #История России #Киево-Печерская лавра
