Древнегреческие женщины были целиком отстранены от власти и от общественной жизни. Женщина являлась хранительницей очага, а мужчина опорой и добытчиком.
Так или иначе, представительницы «слабого» пола – низшее существо, полностью зависящее от мужчины. «То же и мужчина по отношению к женщине: первый по природе своей выше, вторая – ниже, и вот первый властвует, вторая находиться в подчинении».[1]
В разных городах их статус примерно одинаков, незначительно отличаясь рядом нюансов. В репродуктивном плане занимают пассивную роль, ребёнок наследует всё мужское. Женщины делятся на две группы. В первую входят жены, чьё положение первостепенно предназначено для законного брака, вынашивания детей, ведения хозяйства. Супруги не являлись участниками публичной жизни. «Жен мы имеем для рождения законных детей и для верной охраны имущества».[2] Самое важное требование к данной категории-целомудрие. Вторая половина в корне рознилась с первой. К ней можно отнести чужестранок, женщин, рожденных вне законного брака. Они имели возможность учитываться как «свободные», вольные. К ним относятся: гетеры, авлетриды, паллаке, диктериады. Гетеры принадлежали к высшему слою этого разнородного мира. Дословный перевод слова "Гетера" - компаньоны, так называемые женщины, которые вели свободный и независимый образ жизни, но поддерживали мужчин. Их воспитывали хозяйки из своих рабынь и передавали новому покровителю[3]. Они предназначались для приятного отдыха, сопровождали и развлекали своего хозяина. В незапамятную эпоху путь эмансипации был доступен только для подобного рода женщин, в исключительном порядке. Центром таких особенных молодых девушек был храм Афродиты в Коринфе, где они обучались гуманитарным наукам и искусству.
Авлетриды, как правило, иностранки, работающие профессионально в области искусства зарабатывали себе на жизнь своими талантами, и высоко ценились греками. Их выступления были оплачены, особенно когда приглашали на вечеринки. После успешного исполнения, эта женщина могла заработать достойные деньги. Паллаке, или их соседи, не имели права, будучи в состоянии, в большинстве случаев, прощенниц, или же рабов. Самый низким уровнем являются диктериады, женщины общественного пользования. Они могли бы жить внутри или снаружи дома знакомств, но были также обездолены. Они имели множество ограничений: живущие в окрестностях города, не имели право появляться в нем в течение дня. Им было запрещено входить в святилища, принимать участие в торжествах. Диктериады носили пёструю одежду, которая была их отличительной особенностью. Волосы, окрашенные в яркие цвета, одеяния, созданные из цветастых тканей, парики, украшения, всё это свойственно для подобного рода женщин. «У этих прекрасных девушек ты можешь получить удовольствие за несколько золотых монет, и к тому же без малейшей для себя опасности».[4]
Гетеры и демимонденки дарили мужчинам любовь и ласку после обильных гуляний, что, в свою очередь, незаурядное хладнокровие по отношению к супругам являлась нормой. Исключительной заботой замужних женщин было рожать мужу сыновей и воспитывать их до возраста 7 лет. Дочерей родительницы сохраняли себе на последующее обучение женским обязанностям. Лучшей женой считали ту, которую меньше всего хвалят и порицают. Платон говорил, что честное имя женщины им является, если оно заперто в домашних стенах, а за ними не имеет никакой значимости. Если говорить именно о Спарте, то в отличие от Афин, опять же, женщина имела больше свободы, будучи при этом отличной хозяйкой. Спартанские девочки учились вместе с мальчиками, занимались гимнастикой, бегали, играли в мяч, чтобы в будущем быть физически крепкой для рождения потомства.
Мужчины, женясь, могли долго не появляться дома, так как «с домашними делами женщина и сама может справиться», - признается Исхомах в разговоре с Сократом. Женщина должна мириться и жить разумно со своей главной функцией стража и ключницы. Обычная утренняя картина-раннее пробуждение женщины, чтобы ей отвести быков на пастбище успеть приготовить еду для мужа и всех членов семьи, наткать одежды, подоить коз, заняться стиркой и всё в этом духе. Мысли Платона о том, что женщина обладает не меньшей ценностью и способностями наравне с мужчинами не находили отклик в Афинском обществе. Аристотель же, наоборот, был ярым противником возможной экономической независимости и исключительности женской части общества. Он искренне считал, что подобное может содействовать «… развитию корыстолюбия». [5]
Таким образом, родиться женщиной, в большинстве случаев, означает не иметь прав оставить след в истории. В древнегреческую эпоху женская натура не интересовала своих современников, а если что-то о них и сохранялось, то абсолютно случайно. В случае чужестранок и рабынь, девушки несли двойной груз непонимания и дискриминации. Греческие женщины вне культур, они немощны и анонимны, их мир противопоставляется мужскому тысячей индивидуальных и неповторимых элементов и структур.
[1] Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 1983.
[2] Демосфен. Речи: В 3 т. / Отв. ред. Е.С. Голубцова, Л.П. Маринович, Э.Д. Фролов. М.: Памятники исторической мысли, 1995. Т. III
[3] Коптев А.В. Античное гражданское общество. [Электронный ресурс]. URL: libelli.ru (дата обращения 31.05.2021).
[4] Эдмонд Дюпуи: Проституция в древности. М.: «Logos» [пер. с фр.],2018.
[5] Лучшее из... Платон, Сократ, Аристотель, Плутарх, Сенека. Strelbytskyy Multimedia Publishing, 2019.