(глава к работе "Роза Мира - попытка критического анализа" )
В главе 3, "Исходная концепция. — К вопросу о свободе воли" Андреев пишет, говоря о Боге:
"Он абсолютно благ.
«Он всемогущ», — добавляло старое богословие.
Но если Он всемогущ — Он ответственен за зло и страдание мира, следовательно. Он не благ.
Казалось бы, выйти из круга этого противоречия невозможно.
Но Господь творит из Себя. Всем истекающим из Его глубины монадам неотъемлемо присущи свойства этой глубины, в том числе абсолютная свобода. Таким образом, божественное творчество само ограничивает Творца, оно определяет Его могущество той чертой, за которой лежат свободы и могущества Его творений. Но свобода потому и свобода, что она заключает возможность различных выборов. И в бытии многих монад она определилась их отрицательным выбором, их утверждением только себя, их богоотступничеством. Отсюда то, что мы называем злом мира, отсюда страдание, отсюда жестокосердные законы и отсюда же то, что эти зло и страдание могут быть преодолены. Законы оберегают мир от превращения в хаос. Сами демоны вынуждены считаться с ними, дабы миры не распались в пыль. Поэтому они не опрокидывают законов, но утяжеляют их. Законы слепы. И просветлены они могут быть не во мгновение ока, не чудом, не внешним вмешательством Божества, но длительнейшим космическим путём изживания богоотступническими монадами их злой воли".
В поэме же "Русские боги" он писал:
"Полно блуждать среди трех сосен,
Вламываться в открытую дверь.
Бог абсолютно благ! светоносен!
А не всемогущ. Верь!
Верь – и забудь «царя на престоле
В грозных высотах». Он – святей;
Сам очертил Свою власть и волю
Волей свободных Божьих детей".
Идея не всемогущества Божия является кредом Андрева.. Опять и опять Андреев (или кто за ним стоит) спорит даже не с евангельским текстом, но с самим Христом, который говорил:
" ...и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.
Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?
А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно".
По этому поводу, св. Иоанн Крондштадский писал в своем дневнике:
"Значит, Господь и богатого легко может спасти, хотя для людей кажется и невозможным, чтобы богатый вошел в Царствие Небесное, когда вход этот для него так тесен, как для каната иглины уши. Но канат, сказано, удобнее может пройти сквозь ушко иголки, чем богатый войдет в Царство Небесное. Да, Господи, Тебе вся возможна суть, не возможно же Тебе ничесоже. Это утешает меня. Я верую, что Твоя благость, премудрость и всемогущество найдут средства спасти меня, грешного". (Дневник). (Том I. 1856.)
"Богу все возможно" - значит, Бог может сделать все - именно отсюда идея всемогущества пришла в христианское богословие, - от слов Самого Спасителя. Казалось бы, Христос - высший Авторитет, и спорить с Ним невозможно, но находятся индивидуумы, которые на это осмеливаются, и Андреев находится среди них.. Что ж - давайте, разберем их аргументы.
Андреев совершенно верно говорит о благости Божества. Подтверждением этой мысли являются слова Самого Христа:
"Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. (От Марка 10:18)
Однако далее он затрагивает тему всемогущества Божия, и тут у него, прямо как у заправского атеиста возникают возражения следующего толка. Во-первых, он говорит о неком "старом" богословии, которое это положение утверждало (вслед за Спасителем). А почему именно "старом"? Ведь богословие, т.е. философия богопознания, не может быть "новой", "новейшей" или "устаревшей" - она либо истинна, либо наиболее близка истине, либо неистинна. Можно ли ведическую философию называть "старой"? Уж её-то Андреев сотоварищи не осмелился бы назвать так. Но так как, я уже писал, что игра идет против одних ворот христианства, то имеется в виду именно христианское богословие и ни какое иное. На лицо именно непонимание Андреевым существа богословия вообще. Говоря так, Андреев перечеркивает все писания Святых Отцов христианства сразу и все скопом, записывая их в один список устаревших писаний! О как!
Во-вторых, далее Андреев пишет, что Бог, будучи всемогущим, ответственен за зло и страдания мира, и далее пытается объяснить, почему это, по всей видимости, не так, пытаясь свалить ответственность полностью на все Его творения (отнюдь не на падших ангелов). По ходу изложения, правда, не понятно о каком Боге речь идет - о Боге Отце или Сыне? Наверно все-таки об Отце, хотя возникают смутные сомнения, что речь идет все-таки о Сыне, то бишь о Христе.. Ну, ладно.. Еще раз читаем:
"Но Господь творит из Себя. Всем истекающим из Его глубины монадам неотъемлемо присущи свойства этой глубины, в том числе абсолютная свобода. Таким образом, божественное творчество само ограничивает Творца, оно определяет Его могущество той чертой, за которой лежат свободы и могущества Его творений".
Верно ли то, что вещает Андреев в данном утверждении? Вот, что говорит Сам Спаситель:
"Познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:32)
Истина сделает нас свободными тогда и именно тогда, когда мы её познаем, то есть станем совершенными в Боге, познаем Бога. Если так, то мы сейчас в своем нынешнем состоянии оторванности от Бога находимся отнюдь не в свободе, а в форменном рабстве и у кого же? - у греха, у страстей, заблуждений. Так говорит Христос - Сын Бога Отца. Андреев и ко нам говорят нечто совершенно обратное - что Божьи творения УЖЕ обладают АБСОЛЮТНОЙ свободой! Мечта Антихриста и темных ангелов, да и самого Люцифера именно стать АБСОЛЮТНО свободными! И от кого же свободными? Естественно от Бога! От кого же еще!..
"Устаревшее" богословие все основано на словах и делах Самого Спасителя, на его учении, которое всегда современно и животрепещуще, как и Он Сам сказал - "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут". (от Марка, 13:31)
В третьих, Андреев далее утверждает:
"И просветлены они могут (законы бытия - прим. мое) быть не во мгновение ока, не чудом, не внешним вмешательством Божества, но длительнейшим космическим путём изживания богоотступническими монадами их злой воли".
Однако в истории религий мира мы постоянно видим, как Божество, Бог постоянно вмешивается в жизнь мира самым прямым образом иногда при помощи прямых чудес. Так апостолу Павлу, который был гонителем христиан, является Господь во славе и обращает его в ревностного христианина. Можно приводить много случаев прямого вмешательства Бога. Так Ной получает весть от Бога о грядущем потопе призывая Ноя построить ковчег и спасти зачаток человечества, животных и растений. Разве это не прямое вмешательство Божества? Опять Андреев пытается устранить Бога от жизни мира, снизить Его значимость, показать его не всемогущим. К слову ведь это мечта темных сил считать Бога никчемным, не всемогущим и ничего не стоящим старичком на облаках, а себя самих считать АБСОЛЮТНО свободными. Но, по словам Спасителя свободой может обладать только тот, кто познал истину, то есть Бога. А они (темные) Его не познали, и более того: стараются уверить всех, что подобное познание и вовсе не возможно. Если Бог не всемогущ, то он выходит ниже последнего демона, так как демон может разорвать Землю на части, если бы ему не мешал это делать Сам Бог, как говорил один святой. Бог удерживает равновесие именно своим всемогуществом.
Атеисты пытались свести на нет идею всемогущества предлагая софизмы нечто вроде такого: "если Бог всемогущ, то он может сделать и камень, который не сможет поднять?". На это можно ответить так: а вся им созданная вселенная, не является ли тем камнем? Он, конечно, не может его поднять, так как нужно было бы создать другое пространство, в котором могла бы осуществиться или не осуществиться эта операция, но пространство у нас одно и составляется одно целое с Богом. У Бога есть цель, и Он мог бы выбрать другую, но не хочет и в этом проявляется его всемогущество! "Все могу, но не все мне полезно" говорил ап. Павел. "Божество все, что хочет, – может, но не все, что может, – хочет" писал Иоанн Дамаскин. Всемогущество Бога проявляется в его способности непосредственно проводить свою волю, то есть то, чего Он желает, в жизнь, таким образом, проявляя свою царскую власть, показывая тем самым кто в доме хозяин.. Однако некоторые силы во вселенной пытаются стать хозяевами в доме, который им не принадлежит по праву его создания и всеми мерами пытаются бороться с всемогуществом Бога вымарывая даже само это понятие из нашей жизни..
Подводя свое кредо под единый знаменатель, Андреев заключает:
"он абсолютно благ! светоносен!
А не всемогущ. Верь!
Верь – и забудь «царя на престоле
В грозных высотах»".
Это абсолютная мечта Дьявола.. Забудь царя на престоле, ведь ты, человек абсолютно свободен, у тебя есть выбор.. Не так говорит христианство. Человек, ты не свободен, говорит оно, ты раб своих страстей, ты раб дьявола, в конце концов, и только прямое вмешательство в твою жизнь Бога может изменить тебя. С твоей стороны, человек, требуется только одно: стремление к Богу, чистая молитва и любовь к Нему. А Бог все сделает Сам. Здесь нет односторонней работы. Бог и человек действуют совместно. Поэтому я говорю в пику Андрееву и компании:
Бог - всемогущ!
Бог есть свет - он не светоносен, он не является НОСИТЕЛЕМ света, как говорит Андреев, он есть сам свет!
Верь!