ДРЕВНЕЙШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ КИТАЯ

Как и в Египте, Месопотамии и Индии, древние цивилизации в Китае зародились вдоль берегов больших рек – Хуанхэ и Янцзы. В конце 3 тысячелетия до н.э. раннее государство было основано в среднем течении Хуанхэ (в переводе с китайского – «жёлтая река»). Правители этого государства были представителями династии Ся. Вскоре предводитель племени Шан подчинил раннее государство. Он основал новую династию и государство, получившее название – Шан.

Правители вели постоянные завоевательные войны, что привело к ослаблению государства. Этим воспользовался правитель соседнего племени чжоу, который присоединил земли Шан к своим и создал огромное государство Чжоу. Из-за больших размеров правители стали называть его «Поднебесная» или «Срединное царство», а себя – «сыновьями неба».

Земледелие с древности считалось в Китае уважаемым занятием. Основными земледельческими культурами были просо и пшеница. Позже китайцы стали выращивать рис, который попал сюда из Индии. Жители Китая выращивали «чайное дерево» и из его листьев изготавливали лечебный напиток – чай, который вскоре получил большое распространение во всём мире. Одним из главных занятий населения Китая было выращивание тутовых деревьев. Их листьями кормили гусениц шелкопряда. Коконы шелкопряда разматывали на нити, из которых изготавливали особо лёгкую и прозрачную ткань – шёлк.

Центральная власть в государстве Чжоу начала ослабевать. Наместники отдельных областей стремились освободиться от власти царя. Воспользовавшись тем, что на Китай стали нападать кочевые племена, жители окраинных земель отделились и образовали свои государства.

Период сражающихся царств

В связи с этим период с VII до V в. до н.э. получил в истории название «множества царств». Между верховными правителями Поднебесной и правителями отделившихся государств началась война, которая продолжалась более 200 лет. В Китае наступил период «борющихся царств». Этот период завершился тем, что правитель государства Цинь уничтожил всех своих противников и образовал единое государство.

После объединения Китая в единое государство правитель государства Цинь в 246 г. до н.э. принимает новое имя – Цинь Шихуанди, что означает «первый властитель Цинь». Территорию своего государства он разделил на 36 областей, поставив во главе каждой своих наместников. Ещё при жизни Цинь Шихуанди приказал построить себе гробницу.

Дно гробницы занимает несколько квадратных километров. Вместе с Цинь Шихуанди было захоронено более 6 тысяч керамических фигур воинов, установленных в гробнице для «охраны» императора.

При Цинь Шихуанди в Северном Китае было продолжено сооружение Великой стены начатое еще в IV в. до н.э. с целью защиты от нападения на страну кочевников-гуннов. Высота стены составляла от 6 до 10 метров, ширина – 5-8 метров, а длина – около 4 тысяч километров. В древности она служила серьёзным препятствием для вражеских войск, так как конница не могла преодолеть её, а брать крепости штурмом кочевники ещё не умели.

Правитель и чиновники заставляли сотни тысяч крестьян бесплатно работать на строительстве стены. Её возводили с помощью лопаты, кирки и тачки.

В 206 г. до н.э. расширилось восстание крестьян против династии Цинь. Возглавлял его Лю Бан. Восставшие захватили столицу. На развалинах империи Цинь было создано новое государство во главе с династией Хань. Как и в других государствах Востока, земля в Китае считалась собственностью правителя, и население платило натуральный налог и несло трудовые повинности. Урожай, выращенный с большим трудом, часто крестьянину не принадлежал. После сбора урожая приходили чиновники и стражники. Многие крестьяне не могли вовремя уплатить налоги и вернуть долги. Как протест против тяжёлого положения возникали стихийные бунты, перераставшие в крестьянские восстания. Одно из них получило название «восстания краснобровых», так как восставшие выкрасили брови в красный цвет, чтобы отличать своих. Самым крупным восстанием II в. н.э. было восстание «людей в жёлтых повязках». Восстание охватило всю страну. Только хорошо обученному войску правителя удалось подавить его. С усилением наступления гуннов государство Хань ещё больше ослабевало, и в III в. н.э. оно распалось на три царства.

В древнем Китае существовала иероглифическая письменность. Иероглифы обозначали не букву, а целое слово. Китайцы писали на бамбуке. Они раскалывали его на длинные дощечки и деревянной заостренной палочкой наносили иероглифы специальными чернилами из древесного сока. Повседневные занятия китайцев – земледелие, ремесло и строительство привели к накоплению научных знаний. Они знали многое в области астрономии, геометрии и географии, а также достигли успехов в развитии архитектуры и искусства. Вместо бамбука две с половиной тысячи лет назад они стали использовать шёлк. На нём уже писали не палочкой, а кисточкой. Теперь книга представляла собой длинный кусок шёлка, который наворачивали на стержень в виде свитка. В I в. до н.э. была изобретена бумага. Одним из самых замечательных изобретений китайцев был компас. Он напоминал большую ложку с длинной ручкой, сделанную из магнитного железняка. Это устройство ставили на отполированную доску с делениями, и его ручка всегда показывала на юг. В Китае также был изобретён сейсмограф, предсказывающий землетрясения.

С раз­ви­ти­ем пись­мен­но­сти был тес­но свя­зан об­ряд га­да­ния, пре­вра­тив­ший­ся в важ­ный эле­мент куль­то­вой и по­ли­тич. жиз­ни Древ­не­го К. В пе­ри­од не­оли­та в К. су­ще­ст­во­вал культ пред­ков. В 18/17–12/11 вв. он при­об­рёл ус­той­чи­вый ха­рак­тер и был ин­сти­ту­цио­на­ли­зи­ро­ван; су­ще­ст­во­ва­ли спец. по­ме­ще­ния для от­прав­ле­ния куль­та. Он по­лу­чил от­ра­же­ние так­же в за­пад­ночжоу­ских над­пи­сях на брон­зо­вых со­су­дах (12/11–8 вв.; эти над­пи­си пред­став­ля­ют со­бой сле­дую­щий этап раз­ви­тия кит. язы­ка, пись­мен­но­сти и куль­ту­ры). Об­ряд по­чи­та­ния пред­ков на­шёл от­ра­же­ние в древ­ней­шем со­б­ра­нии кит. по­эзии «Ши цзин». За­вер­шаю­щие эле­мен­ты бы­ли прив­не­се­ны в не­го Кон­фу­ци­ем, ко­то­рый ото­жде­ст­вил гос-во с семь­ёй, а пра­ви­те­ля – с от­цом, чем при­дал куль­ту пред­ков осо­бую зна­чи­мость.

Древ­не­ки­тай­ские цар­ст­ва и им­пе­рии (3-е тыс. до н. э. – 1-я пол. 3-го в. н. э.). С 3-го тыс. на­чи­на­ет­ся письм. ис­то­рия К. Сы­ма Цянь, ав­тор «Ши цзи» («Ис­то­ри­че­ские за­пис­ки»), пер­во­го свод­но­го тру­да о про­шлом К., на­чи­на­ет кит. ис­то­рию с прав­ле­ния ле­ген­дар­ных У Ди – пя­ти им­пе­ра­то­ров (2697–2206): Ху­ан-ди, Чжу­ань-сюй, Ди-ку, Яо и Шунь. Со­глас­но Сы­ма Ця­ню, по­след­ний из ми­фич. им­пе­ра­то­ров – Шунь не­за­дол­го до сво­ей смер­ти при­бли­зил к се­бе вы­ше упо­ми­нав­ше­го­ся Юя, сы­на Гу­на, ко­то­рый впо­след­ст­вии стал пра­вить Под­не­бес­ной, ос­но­вав пер­вую в ис­то­рии К. ди­на­стию – Ся (2205–1767). По­сле смер­ти Юя на пре­стол всту­пил его сын Ци (2197–89). По­след­ним пра­ви­те­лем ди­на­стии был ти­ран Цзе (1818–1767), борь­бу с ко­то­рым воз­гла­вил «при­зван­ный Не­бом» ге­рой Тан [Чэн-тан, Тянь-и; с 1783 вождь инь (шан), в 1766–54 гла­ва гос-ва], раз­бив­ший ар­мию Ся и ос­но­вав­ший но­вую ди­на­стию Инь (Шан) (1766–1122 или 1600–1027).

Инь не­од­но­крат­но ме­ня­ли об­ласть про­жи­ва­ния (тер­ри­то­рия совр. про­вин­ций Хэ­нань, Хэ­бэй и Шань­дун). По­сле па­де­ния их ди­на­стии они бы­ли пе­ре­се­ле­ны в др. рай­оны стра­ны. Инь за­ни­ма­лись зем­ле­де­ли­ем, шёл­ко­тка­че­ст­вом, ви­но­де­ли­ем, ско­то­вод­ст­вом. Даль­ней­шее раз­ви­тие по­лу­чи­ли ре­мес­ло (из­го­тов­ле­ние при­ми­тив­но­го фар­фо­ра и бе­лой ке­ра­ми­ки из као­ли­на, разл. ла­ко­вых из­де­лий) и стро­и­тель­ст­во (гра­до­строи­тель­ст­во, воз­ве­де­ние круп­ных до­мов и хра­мов). Пе­ре­ход на бо­лее вы­со­кий уро­вень с.-х. и ре­мес­лен­но­го про­из-ва при­вёл к по­яв­ле­нию тор­гов­ли и про­то­де­нег (ими яв­ля­лись пред­ме­ты оби­хо­да или кус­ки дра­го­цен­ных ме­тал­лов и ми­не­ра­лов, позд­нее – ра­ко­ви­ны кау­ри и их брон­зо­вые ре­п­ли­ки). Со­циу­му инь бы­ла при­су­ща чёт­ко вы­ра­жен­ная стра­ти­фи­ка­ция. На вер­ши­не пи­ра­ми­ды на­хо­дил­ся ван, ко­то­рый при ре­ше­нии важ­ных гос. дел со­ве­то­вал­ся с ора­ку­лом, при­бли­жён­ны­ми, а ино­гда со всем на­ро­дом. В эпо­ху Инь (Шан) поя­ви­лись до­воль­но слож­ные куль­то­вые пред­став­ле­ния и об­ря­ды. Пан­те­он бо­гов вклю­чал вер­хов­ное бо­же­ст­во Шан­ди (счи­та­лось, что оно управ­ля­ет жиз­нью лю­дей), мно­го­числ. ду­хов при­ро­ды и ду­ши пред­ков, у ко­то­рых спра­ши­ва­ли со­ве­та, про­си­ли о по­мо­щи, ко­то­рым при­но­си­ли жерт­вы. Инь жи­ли в ок­ру­же­нии бо­лее ста пле­мён (цян, ту, ма, син, гуй, лун, юй и др.), све­де­ния о ко­то­рых со­хра­ни­лись в разл. письм. ис­точ­ни­ках. Часть этих пле­мён под­чи­ня­лись инь, дру­гие под­дер­жи­ва­ли с ни­ми дру­же­ст­вен­ные или тор­го­вые от­но­ше­ния, тре­тьи по­сто­ян­но с ни­ми вое­ва­ли.

К за­па­ду от инь (юг совр. пров. Шэнь­си) про­жи­ва­ли чжоу, во­ж­дём ко­то­рых был Фа, по­сле смер­ти по­лу­чив­ший хра­мо­вое имя У-ван. Его вой­ско в сою­зе с др. пле­ме­на­ми раз­би­ло ар­мию инь, их по­след­ний пра­ви­тель Чжоу-синь по­гиб. По­сле по­бе­ды У-ван по­жа­ло­вал круп­ные уде­лы сво­им род­ст­вен­ни­кам и со­юз­ни­кам. По­ко­рив инь, чжоу за­им­ст­во­ва­ли у них дос­ти­же­ния ма­те­ри­аль­ной и ду­хов­ной куль­ту­ры, пись­мен­ность и, воз­мож­но, язык.

Эпо­ха Чжоу де­лит­ся на два пе­рио­да: зап. ди­на­стии Чжоу (1122/1027–771; её сто­ли­ца­ми бы­ли Фэн и Хао, близ совр. г. Си­ань) и вост. ди­на­стии Чжоу (770–256/249; со сто­ли­цей в Лои – совр. Ло­ян). Зап. ди­на­стия Чжоу па­ла под на­тис­ком центр.-ази­ат. цю­ань­жун, по­сле че­го сто­ли­ца бы­ла пе­ре­не­се­на в Лои. Вре­мя цар­ст­во­ва­ния вост. ди­на­стии Чжоу в свою оче­редь рас­па­да­ет­ся на два пе­рио­да: Чунь­цю (772–481 или 770–476) и Чжань­го (Воюю­щие цар­ст­ва; 403 или 475–221).

В пе­ри­од Чунь­цю, не­смот­ря на со­хране­ние мо­раль­но­го ав­то­ри­те­та ва­на, ре­аль­ная власть на­хо­ди­лась в ру­ках по­томств. удель­ных кня­зей – чжу­хоу. Об­ще­ст­во име­ло до­воль­но слож­ную струк­ту­ру. На вер­ши­не ие­рар­хич. ле­ст­ни­цы на­хо­дил­ся ван, сту­пе­нью ни­же рас­по­ла­га­лась выс­шая пра­вя­щая эли­та, со­сто­яв­шая из чжу­хоу и по­томств. са­нов­ни­ков – ци­нов. Бо­лее низ­кую сту­пень за­ни­ма­ли гла­вы круп­ных ро­до­вых об­ра­зо­ва­ний – да­фу и ши, яв­ляв­шие­ся од­но­вре­мен­но вы­со­ки­ми чи­нов­ни­ка­ми, а на ещё бо­лее низ­кой сту­пе­ни на­хо­ди­лись гла­вы се­мей и ме­ст­ное чи­нов­ни­че­ст­во. Сле­дую­щий со­ци­аль­ный слой со­став­лял про­стой на­род: кре­сть­я­не, ре­мес­лен­ни­ки и тор­гов­цы, а так­же мел­кие слу­жа­щие и обыч­ные го­ро­жа­не. В са­мом ни­зу со­ци­аль­ной ле­ст­ни­цы на­хо­ди­лись не­мно­го­чис­лен­ные и не иг­рав­шие ре­шаю­щей ро­ли в хо­зяйств. жиз­ни стра­ны ра­бы, в ко­то­рых об­ра­ща­ли во­ен­но­плен­ных и пре­ступ­ни­ков. Стра­ти­фи­ка­ция об­ще­ст­ва име­ла чёт­кое и стро­го рег­ла­мен­ти­ро­ван­ное внеш­нее вы­ра­же­ние – в оде­ж­де, пи­ще, по­воз­ках, ору­жии, жи­лье, об­ря­дах и т. п.

В са­мом на­ча­ле эпо­хи Чжоу пра­ва на зем­лю при­над­ле­жа­ли ва­ну, од­на­ко в пе­ри­од Чунь­цю они по­сте­пен­но пе­ре­шли к чжу­хоу. В ка­ж­дом вла­де­нии его гла­ва вы­сту­пал в ка­че­ст­ве вла­дель­ца всей зем­ли. Фак­ти­че­ски­ми, а со вре­ме­нем и юри­ди­че­ски на­следств. вла­дель­ца­ми зем­ли ста­но­ви­лись так­же да­фу и ши. Вла­дель­цы зем­ли пе­ре­да­ва­ли её в поль­зо­ва­ние кре­сть­я­нам за от­ра­бо­точ­ную рен­ту, а са­ми пла­ти­ли вы­ше­стоя­щим дань шёл­ком, неф­ри­том, шку­ра­ми жи­вот­ных, зер­ном и т. д. Зем­лю мож­но бы­ло на­сле­до­вать, но нель­зя бы­ло про­дать и ку­пить. На ру­бе­же 9–8 вв. от­ра­бо­точ­ная рен­та бы­ла за­ме­не­на на­ту­раль­ной, пер­во­на­чаль­но рав­няв­шей­ся 1/10 час­ти уро­жая. В пе­ри­од Чунь­цю зем­ля ста­ла объ­ек­том ку­п­ли-про­да­жи, сфор­ми­ро­ва­лись слои по­ме­щи­ков, бо­га­тых куп­цов – вла­дель­цев зем­ли и вла­дев­ших зем­лёй сво­бод­ных кре­сть­ян, зна­че­ние на­следств. ари­сто­кра­тии и за­ви­си­мых кре­сть­ян сни­зилось. В 6 в. поя­ви­лись зе­мель­ный, а не­сколь­ко позд­нее по­душ­ный и по­двор­ный на­ло­ги, уп­ла­чи­вае­мые на­ту­рой (про­сом, ри­сом, шёл­ком), а так­же от­ра­бот­ки и по­вин­но­сти.