В предыдущих статьях [1], [2] мы писали о богах и титанах, об их конфликте и его некоторых следствиях. Показали, как стиралась память о титанах, а её остатки превращались в сказки для детей. На первый взгляд может показаться, что мы рассматриваем какие-то покрытые мхом и пылью забытые мифы других народов и в этом сегодня нет ничего интересного и актуального, но это не так.
Чтобы ощутить актуальность "сказочек" сегодня, необходим ключ к их пониманию.
Рассмотрим метод восприятия волшебных взаимосвязей в мифическом мире через призму предположения Поля Лафарга (1842 - 1911).
Поль Лафарг - это блестящий религиовед, глубокий знаток древней истории, зять Карла Маркса.
Ключ
По сути Лафарг, предложил воспринимать древних богов как коллективных личностей. Некий бог или богиня - это праотец или праматерь, память о которых передается новым поколениям в данной коллективной общности (сначала в племени, потом в этносе и народе).
Передача такой информации базируется на постулате о существовании души у каждого члена рода, племени, общины.
Выдающиеся предки почитаются как хранители очага и защитники племени, рода, а после смерти считалось, что их души защищают общность. Далее свойства этих предков прирастают новыми атрибутами в связи с военными успехами, открытиями или выдающимися поступками членов рода - племени.
Лафарг в своей книге "Религия и капитал" интерпретирует ряд древних мифов с этой точки зрения.
Примеры от Лафарга
Миф о первочеловеке Адаме представлен так, что, следуя Библии, можно воспринимать Адама не как одного конкретного человека, а как род или племя, которое маркируется вождём праотцом Адамом. Его другое, более продвинутое, племя Элохимов поселило в своем саду, для возделывания этого сада, и запретило есть плоды с одного типа деревьев (табу на поедание плодов определенного дерева).
Следуя Лафаргу, можно предполагать, что боги маркируют собой сначала общности с их традициями, а в процессе развития цивилизации - и элитные группы внутри этих общностей, в том числе и жреческие. То есть были жреческие группы Зевса, Афины, Аида, Посейдона, Осириса, Исиды, Сета и так далее.
Очевидно, что большинство социальных и информационных систем, методов оценки ресурсов, методов строительства, образования, методов войны вырабатывалось в жреческих коллективах.
В этом контексте представляется интересным интерпретировать различные волшебные предметы, такие как зеркало Афины-Паллады и серп Кроноса, летающие сандалии, данные Персею, перун Зевса и молнии, которые куют циклопы. Эти предметы - атрибуты богов, то есть атрибуты групп жрецов, маркируемых богами, а значит, эти вещи можно интерпретировать, как интеллектуальные и управленческие системы, выработанные на основе традиций определенных племен и передаваемые элитами этих племен через поколения. Но о системах в другой раз, сейчас рассмотрим применение подхода Лафарга на конкретном мифе.
Интерпретация мифа о рождении Афины
Возвращаясь к сюжету с рождением Афины из головы Зевса в полном военном обмундировании на озере Тритон, можно высказать несколько предположений в русле лафарговского подхода.
Первое предположение о политическом подчинении жрецов богини Нейт ставшей к тому времени очень влиятельной группе жрецов Зевса. То есть был древнейший культ матери богов - культ Нейт или аналог этого культа в Ливии в районе озера Тритон. Жрецы Зевса захотели его подчинить или воскресить, но под своим началом.
Следуя мифу, становящийся коллектив жрецов Зевса воспитывается и постигает тайны прошлого при помощи жрецов культа Метиды (Мудрость, титанида, воспитательница Зевса). Видимо, жрецы Метиды раскрывают знания и родословные культов других богов, которых поглотил (подчинил себе) культ титана Кроноса: Посейдона, Аида и прочих.
Она помогла Зевсу вывести из утробы Кроноса проглоченных тем старших братьев и сестёр Зевса; приготовила волшебное зелье, выпив которое, Кронос изрыгнул их.
То есть была интрига Метиды, инициированная Зевсом, эта интрига (оформленная как волшебное зелье) позволила высвободить родственные Зевсу культы (группы жрецов) из под власти Кроноса и создать с ними союз, со своим культом во главе.
Получив необходимые знания от культа Метиды о том, как действовать для получения полного господства, жрецы Зевса, дабы присвоить себе мудрость и иметь на нее монополию, применяют тактику Кроноса и "поглощают" культ титаниды Метиды (или можно интерпретировать, что культ Метиды со временем растворяется в культе Зевса, не без помощи последнего, надо помнить, что Метида - титанида, а Зевс - бог).
Находясь с тех пор внутри Зевса, Метида — его советчица, она возвещает ему добро и зло: «что зло и что благо» (Теогония, 900)
Рождение Афины
Ободрясь успехом или из прагматических политических соображений главенства над всеми культами, жрецы Зевса решают подчинить себе древний и влиятельный культ ливийской богини Нейт.
Но для новой, по тем временам, греческой истории, культ Нейт чужой, и его нужно оформить как греческий, дабы не делиться властью. Тогда, видимо, рождается решение заручиться поддержкой жрецов этого культа и переписать его как культ новой богини - воительницы Афины. Рожденная из головы Зевса (то есть выдуманная жрецами Зевса), Афина занимает место богини Нейт, а ее жрецы имеют свое место под солнцем.
А сам процесс рождения культа Афины произошел на берегах озера Тритон в Ливии, предполагаем, что это было что-то типа современной научной конференции или вселенского собора, на котором было принято решение о ребрендинге культа для греческой аудитории.
Конечно, правильнее будет предположить, что Нейт связана с теми местами в Ливии и культом поклонения Тритону, в том числе и в Карфагене, но это уже другая история.
Второе предположение
Когда мы смотрим на мифы в таком ключе, создаётся впечатление, что культы Египта, в некотором смысле, можно ассоциировать с культами титанов, а весь процесс становления культа Зевса можно рассматривать как революционный по отношению к этим титаническим культам.
Третье предположение
Если Лафарг прав и мифы можно читать именно так, то рождается неутешительный вывод: есть элиты, а есть неэлиты, и постигающим мудрость даётся история и управление ей, а остальным сказочки.
Выводы
Подобный подход, предложенный Полем Лафаргом, можно применить к анализу любого мифа, и тогда может оказаться, что "сказочка" превращается в сложную последовательность событий и отношений между группами людей.
Продолжение будет...
#миф #греческая мифология #элиты #боги #литература #память #жрецы #египет #греция #афина