О древнейшей и очень уважаемой всеми народами Богине Судьбы - Макоше, написано очень много статей. Все, кто хоть немного увлекается древней верой, знают её. Да, что там говорить, утверждаю, что абсолютно всем известна Баба (Буря)-Яга, а это очередное воплощение Макоши. Русская загадка о сохе: «Баба-яга, вилами нога, весь мир кормит, сама голодна».
Осень, природа подсказывает, что нужно подводить итоги года, урожай собран, а урожай поступков, достижений и ошибок за год каков?
М.Гальковский пишет: "Макошь (Мокошь) рядом с вилами (русалками) упоминается в Синодской рукописи и в Слове Златоуста, в Слове Христалюбца, а также в рукописи Собрания Пискарева и Синопсисе."
Мокошь владеет всеми водоёмами, дождями, сыростью, всеми нитями, как буквальными (ткацкие переплетения, шерсть), так и нитями наших жизней.
Как показывают данные мифологии, многие народы связывали женское начало именно с водой. Так, на Русском Севере еще в XX веке вырезанных на досках сирен-русалок в народе называли берегинями, что свидетельствует как об исключительно устойчивой памяти об этом классе духов, упоминавшихся в древнерусских поучениях против язычества, так и об их связях с данной стихией. Параллель была между женским началом и водой, и это отмечается в средневековой «Повести о Петре и Февронии» на следующем примере: «В одном судне с Февронией плыл некий человек, жена которого была на этом же судне. И этот человек посмотрел на святую с помыслом. Она же, сразу угадав его дурные мысли, обличила его, сказав ему: “Зачерпни воды из реки с этой стороны судна сего”. Он почерпнул. И повелела ему испить. Он выпил. Тогда сказала она снова: ‘Теперь зачерпни воды с другой стороны судна сего”. Он почерпнул. И повелела ему снова испить. Он выпил. Тогда она спросила: “Одинакова вода или одна слаще другой?” Он же ответил: “Одинаковая, госпожа, вода”. После этого она промолвила: “Так и естество женское одинаково. Почему же ты, позабыв про свою жену, о чужой помышляешь?”» Близость воды мы видим и у другого основного «двоеверного» персонажа, на который с принятием христианства перешли все характеристики Макоши. Параскева -Пятница считается покровительницей воды. На это верование указывают существующие христианские выдумки о том, что образ Параскевы чудесным образом являлась иногда на водах, на реке или колодце, вследствие чего вода приобретала особую силу. На этом основании, и теперь нередко становятся иконы Параскевы при источниках, над ключами и колодцами. И она же считается покровительницей женской зимней работы — пряжи. Что это, если не просто замена имени Макошь на Параскеву с теми же фунциями?
Все женские дела с тканью, лентами, нитями, стиркой, уборкой - проходят под покровительством Макоши.
Об этимологии слова Макошь или Мокошь написано много. Но все выводы не противоречат друг другу. М. Фасмер: Мокошь происходит от слова "мокнуть". В.В. Иванов и В.Н. Топоров, считают что Мокошь происходит от слова mokos, что можно перевести, как "прядение". Б.Рыбаков выдвигает спорную версию, что "ма" - мать, "кош" - жребий. Стоить вспомнить, что и Кощей от слова "кош" - жребий. А наша судьба - это всегда жребий. У лопарей - богиня, судящая все женские дела - Мадеракко.
Ткань окутывает нас и все важные моменты жизни. Что пишет Б.Рыбаков: «Одежда и оpнаментация постельных пpинадлежностей (подзоpы) связаны большей частью со свадебным pитyалом, насквозь пpонизанным магическими заклятиями, фоpмyлами и символическими «письменами» yзоpов. Таковы подвенечные кокошники невест, pyбахи, накидки на свадебные повозки и многое дpyгое. Специально pитyальным пpедметом, давно обособившимся от своего бытового двойника, было полотенце с богатой и сложной вышивкой. Hа полотенце подносили хлеб-соль, полотенца слyжили вожжами свадебного поезда, на полотенцах несли гpоб с покойником и опyскали его в могилy. Полотенцами yвешивали кpасный yгол; на полотенце-«набожнике» помещали иконы. Обpядовая pоль полотенца достаточно хоpошо выявлена нашими этногpафами. В pyсских деpевнях во вpемя больших общественных несчастий вышивали «обыденные полотенца». Во вpемя общественных пpазднеств девyшки yкpашали полотенцами ветки деpевьев. Вот эта пpочно yстановленная обpядовая pоль полотенец-yбpyсов и делает вышивки на них неоценимым источником для изyчения славянского язычества.
Изyчение pyсских вышивок начал великий в своей многогpанности исследователь – В. В. Стасов. Он писал: «Здесь (в вышивке) в огpомном количестве пpимеpов можно видеть изобpажение дpевнего славянского богослyжения (в особенности поклонения деpевьям) и пpаздников pyсальных». Яpкое откpытие в области семантики вышивки было сделано В. А. Гоpодцовым в 1921 г. на основе выставки pyсского кpестьянского искyсства в Истоpическом мyзее в Москве. В. А. Гоpодцов yвидел в вышивках и Великyю Мать всего сyщего, и соляpный кyльт, и изобpажения «пpибогов» – всадников, сопyтствyющих Великой Богине. Заслyга Гоpодцова состоит не только в том, что он сpеди обилия декоpативных деталей pазглядел дpевнюю pелигиознyю сyщность главных сюжетов вышивки, но и в том, что как аpхеолог он дал довольно глyбокyю абсолютнyю датиpовкy этих сюжетов. Hе бyдем следовать его гипотезе о генетической связи славян и даков, но пpивлеченные им дакийские свинцовые таблички, содеpжащие в качестве основного центpального сюжета тy самyю тpехчастнyю композицию (женщина междy двyмя всадниками), котоpая является главной и в pyсской вышивке, yбедительно доказывают, что за две тысячи лет до pyсских вышивальщиц эта композиция была yже известна соседям дpевних пpаславян.По гоpодцовскомy пyти пошел в своих исследованиях Л. А. Динцес, сделавший целый pяд дополнительных ценных наблюдений. Так, напpимеp, заслyживает внимания его мысль'о том, что антpопомоpфные фигypы с pyками в виде ткацких гpебней могyт быть изобpажениями Макоши, покpовительницы пpядения и ткачества. »
Макошь, найденная в Костенках и датируемая возрастом 42 тысячи лет.
Все ученые сошлись во мнении, что это именно Макошь. Сверху слева дан увеличенный фрагмент «надписи», присутствующей на спине скульптуры Макоши. Снизу слева - фрагмент орнамента с груди Макоши. Этот ромбический орнамент идентифицирован со славянскими свастическими символами «Макошь» и «Незасеянное поле». На спине фигурки надпись, состоящая, видимо, из букв или символов, очень похожих на буквы. Из-за плохого качества изображения прочитать её не представляется возможным.
Макошь далеко не молода. У всех народов она изображается уже зрелой женщиной в окружении более молодых спутниц.
Интересно отметить, что в одном хеттском тексте говорится, что когда человеку станет тяжко, он придет к Богу Реки, «и к Богиням Судьбы Берега реки, и к Богиням-Защитницам, которые создали человека». Косвенно подтверждает древность их культа то, что представление о могущественной женщине-хранительнице в народном сознании сохраняется у славян на протяжении весьма длительного времени. Так, в средневековом Новгороде на эти древние представления о берегине-хранительнице наложился христианский образ св. Софии, ставший символом вольности и независимости города. Хоть она и являлась персонификацией такого абстрактного понятия, как Премудрость Божия, однако выступала как существо женского рода и в этом качестве была олицетворением хранительницы этого города. Стало крылатым выражение на сей счет жителей северной республики: «Къде святая София, ту Новгородъ». Наряду с Богом София выступает как главная защитница Новгорода, и следы этого представления многократно встречаются в летописи. Рассказывая о татарском нашествии в 1327 г., летописец отмечает, что кочевники опустошили всю Русь, «толко Новъгород ублюде богъ и святая Софья». Эта божественная пара берегла город не только от внешней опасности, но также от внутренних междоусобиц и стихийных бедствий. Под 1384 г. летописец сообщает, что «ублюде богъ и святая СофЬя от усобныя рати», а в 1390 г. «божьею же милостью и святыя СофЬя» в городе кончилось моровое поветрие. Если избавление от грозящей опасности в Средневековье традиционно приписывалось христианскому Богу, то упоминание Софии как второй сверхъестественной хранительницы города является специфически новгородской особенностью, не имеющей аналогов в других русских землях. В силу этого можно согласиться с мнением тех исследователей, которые полагают, что в образе новгородской Софии слились воедино функции языческой богини Макоши и христианского ангела-хранителя города.
Подробно исследовавшая фольклорные представления о русалках. H.Виноградова отмечает, что, с одной стороны, они преследуют людей, топят, мучают щекоткой, портят посевы и скотину, воруют детей, но, с другой стороны, основной их функцией в полесской традиции является защита цветущих злаковых полей или содействие цветению и урожаю. Исследовательница так объясняет сочетание у этих мифологических персонажей положительных и негативных функций: «Такая двойственность полезных и вредоносных действий определяется, по-видимому, представлением о том, что русалки вредят нарушителям древних обрядов, характерных для летнего русального периода, и помогают тем, кто почитает их праздник и соблюдает все предписанные традиции. Кроме того H. Виноградова констатирует, что по этнографическим источникам известна связь русалок с прядением, пряжей, нитками, полотном, а также с ветвями деревьев и стеблями растений. Для периода "Зеленых святок" характерен запрет ткать, прясть или шить, поскольку в противном случае русалка будет приходить по ночам и прясть в хате. Нечего и говорить, что все эти особенности сближают русалок с Мокошью и унаследовавшей многие функции этой богини «двоеверной» Параскевой Пятницей.
Красная шерстяная нить на любом запястье имеет прямое отношение к защите Макоши.
Ну и напоследок заговор на успех. Вчитайтесь, какие слова:
Покатися клубок, на север, на восток, на юг, на закат, всему миру в огляд. По Макошину слову, по слову бережену, нитью пряженой ко мужам и женам, ко старым и малым, на добру управу, на добрую волю, Макоши изволи, на добрые годы от Батюшки Рода, на добрую судьбу от Богов Прибуди! Клубок покатися, нить не прервися, всюду протянися, во Благо, во Здраву, Макоши во Славу!!!
В статье частично использована статья "Великая Богиня-Мать"Автор: Prokhorova, https://secrethistory.su
