Ассириология – это наука, изучающая различные аспекты жизни народов древних государств Ассирии, Месопотамии и Вавилонии. Географически эти государства наиболее приближены к современному Ираку.
Независимые государства на данной территории начали формироваться в середине четвертого тысячелетия до нашей эры и пали от рук персов только в шестом веке до нашей эры. Следовательно, из этого можно сделать два вывода: во-первых, ассириологам в своей работе необходимо поднять огромные тысячелетние пласты истории, во-вторых, им приходится иметь дело со сложными и очень древними источниками, что, само собой разумеется, гораздо тяжелее, чем, например, изучение Петровской эпохи. Так какие же они, эти источники, которые представлены ассириологам?
Источники, которыми пользуются ассириологи
Итак, по существу говоря, источники, где ассириологи черпают информацию, можно разделить на три группы: памятники материальной культуры (сюда входят и строения, и глиптика, и различные вещи), письменные памятники (глиняные клинописные таблички или другие - в случае с Законами Хаммурапи – каменные столбы) и немесопотамские свидетельства, каким бы то ни было образом дающие представления об этих местах – в частности, Библия.
Письменные источники
Если опираться на Адольфа Лео Оппенхейма и его книгу «Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации», то в качестве наиболее емкого источника можно выделить клинописные месопотамские тексты. Как выяснилось, люди этих древних цивилизаций хорошо владели и часто пользовались своим загадочным письмом, поэтому сейчас ученым представляется большой объем разнородной информации, полученной посредством расшифровки этих самых табличек. Содержание этих табличек можно разделить на три толка:
1. Государственные документы. Разного рода судебники, указы, правовые документы, хозяйственные храмовые списки дают исследователям практически четкое представление об изменениях в государственной иерархии от шумерского до нововавилонского периода, экономической обстановке, усовершенствовании техники суда и колебаниях народных настроений. Благодаря этим источникам также можно подробно узнать о системе орошения и порядке ее возведения. Однако тексты эти написаны для внутреннего пользования людьми осведомленными, а поэтому сложны для понимания – в них много непонятных терминов и нерасшифрованных сокращений.
2. Литературные памятники. Большая и разветвленная религиозная система Месопотамии дошла до нас благодаря клинописному эпосу. Известны мифы и легенды о богах, фантастические или отчасти фантастические рассказы о народных героях. Сохранилось большое количество религиозных текстов, так как сквозь тысячелетия они многократно и тщательно переписывались – во-первых, для того, чтобы сохранить смысл написанного, во-вторых, таким образом обучались писцы. В литературе никак не проявляется личность писца просто потому, что им не надо было ни с кем соперничать в плане воззрений. Еще большую значимость придает литературе еще и тот факт, что отголоски ее сюжетов можно встретить в сказаниях соседних народов («Эпос о Гильгамеше» - христианская Библия, причем «Эпос» старше Библии). Благодаря царю Ашшурбанапалу, собравшему, по сути, первую библиотеку, практически все глиняные таблички которой сейчас хранятся в Лондоне, исследователям одномоментно представился большой блок литературного материала.
3. Научная литература. Исследователи столкнулись с различными учебниками, словарями, пособиями по заговорам и теологии, текст которых монотонен и тяжел для понимания. Однако расшифровка этих произведений столь же значима, как понимание юридических документов – научная литература дает представление уже о социальной составляющей общества, о том, о что знали древние люди, а в чем наивно заблуждались.
Особенностью, а также сложностью в изучении письменных месопотамских источников является абсолютная разрозненность в происхождении десяти языков, с которыми приходится иметь дело: лингвистическая ассириология расшифровывает аккадский, хаттский, хурритский, урартский, хеттский, лувийский, палайский, шумерский, эблаитский и эламский языки.
Памятники материальной культуры
Памятники материальной культуры, будь то архитектура, украшения или предметы обихода, могут прекрасно дополнить письменные источники, однако никогда не смогут их до конца заменить. По материальной культуре, конечно, можно получить представления о каких-либо сторонах жизни древних месопотамцев, но практически никогда не удастся получить точные и конкретные сведения.
Посредством анализа вещественных свидетельств можно понять социальную дифференциацию – например, более богатые и более бедные погребения. Найденные в могилах предметы (бусы, подвески, да и в общем различного рода украшения) рассказывают о быте и верованиях древних людей. В свою очередь черепки глиняных изделий могут свидетельствовать о развитии гончарного ремесла, а их разнящаяся форма – об экономических связях с другими регионами. Медные и бронзовые изделия повествуют об освоении жителями Месопотамии искусства выделки металлов. Анализируя кости животных и зерна, ученые приходят к заключениям о сельском хозяйстве Древней Месопотамии.
Архитектура, руины которой сохранились до наших дней, также служит источником информации. Так, по различиям в строениях можно узнать о социальной стратификации того общества. Также можно выяснить, какие строительные материалы преобладали на тот момент. По общему расположению построек становится понятным устройство городов, да и в принципе определяется, где именно эти города находились.
Археологический метод исследования при изучении Месопотамии наиболее оправдан в том случае, если предметом интереса является Урукский период с его протошумерской письменностью, до сих пор не до конца расшифрованной.
Свидетельства других народов
К такому роду источников можно отнести международные договоры и деловую переписку, некоторые месопотамские предметы на территориях других стран, античные и персидские записи и, в конце концов, Библию.
Например, месопотамские дипломатические договоры и литературные произведения найдены в Египте, Палестине, Малой Азии и т.п. Они свидетельствуют не только о внутреннем государственном устройстве, но и о наличии внешних деловых и торговых связей и культурного обмена (если говорить о произведениях литературы).
Существуют источники, которые не косвенно, а напрямую рассказывают о Месопотамии, потому что составлены именно с этой целью. Так, греческий историк Геродот после путешествия по Месопотамии в подробностях рассказывает о тех местах: как похожа система орошения на египетскую, как происходит посев, что сеют, какие деревья растут на этой земле. К сожалению, Геродот практически полностью упускает из повествования историю, базируясь лишь на четырёх полуфольклорных образах.
Библию как источник информации о Месопотамии следует расценивать критически, так как она - все-таки религиозная книга, поэтому некоторые факты могут быть искажены в силу верований или политических намерений. В ней рассказывается об отношениях государств Палестины и Месопотамии, о походах ассирийских и вавилонских царей в Восточное Средиземноморье, а также о путешествиях в саму Месопотамию («…Иаков, возвратившись из Месопотамии…»). К тому же, не стоит забывать о схожести, скажем, Утнапишти из «Эпоса о Гильгамеше» и христианского Ноя – сходства такого рода свидетельствуют о культурных связях между государствами и своего рода диффузии месопотамской культуры, которая в таких отголосках сохранилась даже после гибели государства.
Адольф Оппенхейм заключает, что современная ему ассириология находится в состоянии застоя – количество исследователей сокращается, их специализация сужается, а выводы обобщаются под европейскую кальку. Он видит будущее этой науки в сближении с культурной антропологией и совсем не против этого.
Говоря о нашем времени, стоит сказать что во многих гуманитарных университетах есть дисциплины, связанные с изучением Месопотамии, и они даже пользуются популярностью. Из этого можно сделать вывод, что, возможно, в будущем нас ждет полная расшифровка письменных источников, а следовательно – восполнение пробелов в знании.