У каждой цивилизации существует своя визитная карточка, которая делает ее уникальной в колесе времени, что плетет узор человеческой истории. У Древнего Рима такой, несомненно, являлось – военное дело, которое сделало империю такой какой мы ее знаем сейчас. Римляне придавали очень серьезное значение военному искусству и даже олицетворяли его как элемент собственной идентичности. Так знаменитый поэт Вергилий писал в «Энеиде»:
«Смогут другие создать изваянья живые из бронзы,
Или обличье мужей повторить во мраморе лучше,
Тяжбы лучше вести и движенья неба искусней
Вычислят иль назовут восходящие звезды, – не спорю:
Римлянин! Ты научись народами править державно –
В этом искусство твое! – налагать условия мира,
Милость покорным являть и смирять войною надменных!»
Однако несмотря на свой весьма воинственный характер – римляне считали войну не богоугодным делом. В голове сразу возникает дилемма: как воевать если развязывание войны считается преступлением против веры? Ответ очень прост и кроется в двух словах – «bellum justum» или по-нашему «справедливая война». Для римлян было необходимо чтобы противник сам начал военные действия или нарушил соглашения, которые дали бы повод для объявления войны и сделали ее богоугодной. А в провоцировании своих противников римляне достигли совершенства.
Однако, какую войны римляне считали «справедливой» и что они вкладывали в этот термин? Вопрос остается до сих пор дискуссионным, поскольку римские авторы не смогли дать на него однозначный ответ. Римский оратор, философ и политический деятель Цицерон так писал по этому поводу:
«Понятие справедливой войны (bellum justum) было строжайше определено фециальным уставом (jus fetiale) римского народа. Из этого можно понять, что справедливой может быть только такая война, которую ведут после предъявления требований или же предварительно возвестили и объявили».
Таким образом, мы можем сделать вывод, что грань между справедливой и несправедливой войной носила исключительно формальный характер. По крайней мере, впоследствии к такому варианту пришла Римская Республика. Во времена римской демократии, решение об объявлении войны принимал Сенат, который был представлен различными политическими группировками. Это порождало весьма любопытные ситуации. Политические противники партии, стоявшей у власти, превращались в исключительных пацифистов, выступавших против любой войны. Делалось это вовсе не из гуманных соображений, а для того, чтобы правящая партия не получила дополнительных политических очков и не укрепила свой авторитет среди народа.
Вопрос о «справедливости войны» стал сам по себе удобным инструментом политической борьбы в Республиканском Риме. Так во II веке до н.э. Сенат вел судебные разбирательства над наместниками, которые сами развязали войну ради богатства и славы. Они были обвинены в нарушении мира с богами, что ставило под угрозу существование самого римского государства. Несомненно, в самих этих событиях ключевым был политический мотив – держать наместников под контролем, но именно сам характер и та неоднозначность в определении «справедливой войны» стали удобным инструментом расправы над политическими противниками.
Решения о наиболее «важных» войнах принималось на Народном собрании, где, собственно, необходимость или скорее законность развязывания войны обсуждалась теми, кто и будет воевать. Этот факт привел к появлению в исторической науке концепции «оборонительного империализма». Заключается он в том, что Рим разросся во времена Римской республики исключительно в рамках самообороны.
У римлян была целая процедура посвященная развязыванию войны. И если все было проведено в надлежащем виде, то война считалась справедливой и законной. В тоже время объявляться «bellum justum» должна была против противника, который также признает ее законы, что подразумевает под собой сохранения определенных принципов права в условиях военного времени. Цицерон писал:
«Величайший пример справедливости по отношению к врагу нам подали наши предки, когда перебежчик от Пирра обещал сенату, что он даст царю яд и умертвит его. Сенат и консул Гай Фабриций выдали перебежчика Пирру. Таким образом, они не одобрили преступного умерщвления даже врага, и притом могущественного, пошедшего войной на Рим по собственному почину».
Нападение без объявления войны приравнивалось к разбою. А, как говорили, римские юристы тот же Ульпиан: «на насилие дозволено отвечать насилием».
Соблюдение и выполнение всех ритуальных процессов по объявлению войны возлагалось на особых жрецов – фециалов. Они были посредниками и можно даже сказать дипломатами своего времени. В их обязанности входило: ведение переговоров, выдвижение претензий, а также заключение мирных договоров и само объявление войны.
Подробно о самом процессе объявления войны пишет Тит Ливий:
«Посол, придя к границам тех, от кого требуют удовлетворения, покрывает голову шерстяным покрывалом и говорит: «Внемли, Юпитер, внемлите, рубежи племени такого-то (тут он называет имя); да слышит меня вышний закон (fas). Я вестник всего римского народа, по праву и чести прихожу я послом, и словам моим да будет вера!». Далее он исчисляет всё требуемое. Затем берёт в свидетели Юпитера: «Если неправо и нечестиво требую я, чтобы эти люди и эти вещи были выданы мне, да лишишь ты меня навсегда принадлежности к моему отечеству». Это произносит он четырежды, когда переступает рубеж, это же — первому встречному, это же — когда входит в ворота, это же — когда войдёт на площадь, изменяя лишь немногие слова в возвещении и заклятии».
«Если он не получал того, что требует, то по прошествии тридцати трёх дней он (фециал — прим. авт.) объявляет войну так: «Внемли, Юпитер, и ты, Янус Квирин, и все боги небесные, и вы, земные, и вы, подземные, — внемлите! Вас я беру в свидетели тому, что этот народ (тут он называет, какой именно) нарушил право и не желает его восстановить. Но об этом мы, первые и старейшие в нашем отечестве, будем держать совет, каким образом нам осуществить своё право». Тут посол возвращается в Рим для совещания».
После этого Римский сенат выносил решение об объявлении войны на голосование в народном собрании. После принятия положительного решения, фециалов отправляли на границу с тремя сопровождающими, которые играли роль свидетелей. И они объявляли:
«Так как народы старых латинов и каждый из старых латинов провинились и погрешили против римского народа квиритов, так как римский народ квиритов определил быть войне со старыми латинами и сенат римского народа квиритов рассудил, согласился и одобрил, чтобы со старыми латинами была война, того ради я и римский народ народам старых латинов и каждому из старых латинов объявляю и приношу войну».
Главным инструментом в обряде объявления войны было окровавленное копье, которое фециал бросал на землю вражескую. Копье было выбрано не просто так. В Риме бог войны Марс почитался в виде копья. Именно поэтому копье, что бросал фециал называлось «hasta Martis» или копье Марса. Хранилось оно вместе с 12 священными щитами в регии (место резиденции царей, а затем и понтифика в Риме). Само копье считалось плотью Марса и таким образом, бросая копье фециал отправлял на вражескую территорию самого бога войны с его чудовищными спутниками.
С расширением республики возникла проблема c соблюдением ритуала так как границы значительно отодвинулись. И римляне нашли выход. У храма Беллоны, что вблизи Фламиниева цирка был продан чужестранцу кусочек земли. И тем самым в самом сердце Рима оказалась вражеская земля. Именно на нее фециал и бросал копье.
Процедура заключения мира Тит Ливий описывал так:
«Фециал воззвал к царю Туллу: «Велишь ли мне, царь, заключить договор с отцом-отряжённым народа альбанского?». Царь повелел, тогда фециал сказал: «Прошу у тебя, царь, потребное для освящения». Тот в ответ: «Возьми чистой травы». Фециал принес из крепости вырванной с корнем чистой травы. После этого он воззвал к царю так: «Царь, назначаешь ли ты меня с моею утварью и сотоварищами царским вестником римского народа квиритов?». Царь ответил: «Когда то не во вред мне и римскому народу квиритов — назначаю». Фециалом был Марк Валерий, отцом-отряжённым он назначил Спурия Фузия, коснувшись ветвью его головы и волос. Отец-отряжённый назначается для принесения присяги, то есть для освящения договора: он произносит многочисленные слова длинного заклятия, которое не стоит здесь приводить. Потом, по оглашении условий, он говорит: «Внемли, Юпитер, внемли, отец-отряжённый народа альбанского, внемли, народ альбанский. От этих условий, в том виде, как они всенародно от начала и до конца оглашены по этим навощённым табличкам без злого умысла и как они здесь в сей день поняты вполне правильно, от них римский народ не отступится первым. А если отступится первым по общему решению и со злым умыслом, тогда ты, Юпитер, порази народ римский так, как в сей день здесь я поражаю этого кабанчика, и настолько сильней порази, насколько больше твоя мощь и могущество». Сказав это, он убил кабанчика кременным ножом. Точно так же и альбанцы через своего диктатора и своих жрецов произнесли свои заклятья и клятву».
Со временем дипломатические функции фециалов сошли на нет. Связано это было с тем, что Рим начал сталкиваться с противником, который не был знак с этим институтом. Фециалы продолжали лишь выполнять саму процедуру объявления войны. А все обязанности по переговорам возложили на легатов.
#история #Рим #римская республика #история рима #религия #военное дело #история древнего рима #античность
