Аббасидские халифы, подняв восстание и свергнув Омейядов, всё-таки оказались на троне, однако столкнулись с теми же самыми трудностями, что и до этого Омейяды. Политическая обстановка в различных провинциях огромного халифата была слишком неоднородна, и чтобы сохранить лояльность наместников, одной военной силы было недостаточно. Необходимо было приспосабливаться, лавировать и находить новые решения. При этом одну из своих ключевых задач Аббасиды видели в установлении контроля в религиозной сфере.
При Омейядах халифы не слишком вмешивались в религию, оставляя ее на попечение богословов. Они поступали так из-за опасений, что именно религиозные споры скорейшим путем приведут к волнениям и восстания. Но поскольку халифат изначально был теократическим государством, то во всех спорных вопросах основным руководством являлись религиозные постулаты.
Время шло, и постоянно возникали новые обстоятельства, требовавшие развития мусульманского законотворчества и права. Поэтому уже при последних Омейядах начали складываться первые мусульманские правовые школы. В отличие от своих предшественников, Аббасиды пристально следили за этими процессами.
Халифы старались поддерживать хорошие отношения с авторитетными богословами-законоведами, или факихами, а также контролировали деятельность судей, выносивших приговоры в соответствии с шариатом, мусульманским правом.
При этом они преследовали сугубо управленческие цели и не раз меняли курс своей религиозной политики в зависимости от ситуации. Это не всегда было эффективно и порой даже походило на метания. Например, аль-Мамун, просвещенный и заботящийся о культуре халиф, после подавления крупного восстания шиитов решил вернулся к прошиитской политике.
Oн даже объявил, что представители династии Алидов могут претендовать на должность халифа, чем явно хватил через край. Тут же поднялось восстание в новой столице халифата Багдаде, жители которого провозгласили нового халифа.
Этот бунт заставил аль Мамуна снова поменять свои взгляды и порвать с шиитскими союзниками. Затем, пытаясь найти золотую середину между различными религиозными течениями, халиф принял сторону богословов - рационалистов, называемых мутазилитами. Причем снова проявил излишнее рвение, насаждая их учение насильно и заставляя авторитетных факихов принять догматику мутазилитов под угрозой смерти.
Такая политика, разумеется, также вызвала большое недовольство, и после смерти аль Мамуна Аббасиды порвали с мутазилитами.
Возникновению различных течений в исламе, пытавшихся обосновать религиозные вопросы с помощью логических аргументов, в немалой степени способствовало знакомство арабов с наукой и культурой греков с одной стороны и Сасанидского Ирана с другой.
Eсли на окраинах преобладали сепаратистские настроения покоренных народов, то в центре халифата вокруг резиденции правителей формировалось новое смешанное общество. Кроме того что Аббасиды позиционировали себя как покровителей всех мусульман, независимо от происхождения, они также в целом не препятствовали представителям других национальностей и конфессий участвовать в общественной и политической жизни халифата.
Это было связано не только с их открытыми взглядами, но и с объективными причинами. Политика обособления арабов и выделение их в отдельный привилегированный слой общества провалилась еще при Омейядах, при том, что и арабы не были однородной массой и состояли из различных племен и группировок, которым невозможно было угодить одновременно.
Для эффективного управления халифам требовалась новая опора, и она была найдена в лице новообращенных персов мусульман, называемых мавали. Аббасиды пришли к власти при немалой поддержке иранского населения, среди которого было много шиитов. Также халифат многое перенял от Сасанидского Ирана в плане государственного управления, поэтому существенную часть бюрократического аппарата составляли персы-мавали. Постепенно сформировалась должность визиря по образцу высших сасанидских чиновников.
Из простого секретаря халифа визирь превратился в его главного советника, а также воспитателя наследника. При Харуне Ар-Рашиде, правившем на рубеже 8го и 9го веков визирь из персидского клана Бармакидов обладал огромной властью в халифате. Он контролировал работу основных административных ведомств, или диванов, таких как канцелярия и казначейство, а также обладал решающим голосом при утверждении чиновников всех рангов, вплоть до эмиров отдельных провинций.
Кстати, то же происхождение, что и слово "визирь" имеет слово "ферзь", самая сильная фигура в шахматах.
Как вам статья? Если понравилась, подписывайтесь на канал, чтобы не пропустить новые статьи! Здесь я пишу на тему #история и #история древнего мира !