Если мы хотим создать новую парадигму, то необходимо, как это сделал Эйнштейн, избавиться от старой конструкции. Новый методический подход требует далеко не только правильного применения методологии. Прежде 969 Витгенштейн Л. Логико‑философский трактат. 4.023.
970 Фальсифицируемость заключается в вопросе: что гипотетически должно было бы случиться, чтобы данная модель (homo oeconomicus) была неприменимой? Какое воображаемое поведение сфальсифицировало бы данную гипотезу? И если такое поведение можно себе представить, почему мы его не наблюдаем?
Путь к новому пониманию мира ведет через отказ от существующего. Необходимо использовать лестницу Витгенштейна, подняться по ней, а потом ее отбросить[971]. Не существует методов изобретения нового метода. Он (а вместе с ним и весь научный дискурс) представляет собой лишь вторичный процесс познания. Оригинальные, прорывные открытия происходят только тогда, когда отвергнуты старые методы. Благодаря чему в нашу жизнь входит новое? Конечно, благодаря вдохновению, приходящему к нам из царства муз, грез или искусства (подобно тому как оно явилось фараону или Декарту в их сновидениях). Другими словами, из сферы эмоций, а не разума. Язык хорошо передает это состояние: мысль «поражает» (как удар молнии или палки), идея «озаряет». «Мы говорим, что нам что‑то пришло (!) в голову, а не то, что мы сотворили мысль», — пишет Яна Хеффернанова[972] и продолжает остроумным замечанием, описывающим опыт многих ученых, которые говорят, что вдохновение приходит к ним в виде трех «В»: Bus, Bath & Bed (автобус, ванна и постель)[973]. И лишь во вторичном процессе познания происходит проверка подлинности идей разумом. Ес971 «Мои Пропозиции для того, кто понял меня, в конце концов истолковываются как усвоение их бессмысленности, — когда он с их помощью — через них — над ними взберется за их пределы. (Он будет должен, так сказать, отбросить лестницу после того, как взберется по ней наверх.) Он должен преодолеть эти Пропозиции, тогда он увидит Мир правильно» (Витгенштейн Л. Логико‑философский трактат. 6.54).
972 Heffernanová J. Tajemství dvou partnerů. P. 71.
973 См.: Heffernanová J. Tajemství dvou partnerů. P. 73.
ли новое соображение невозможно поместить в один контекст с прочими суждениями (читай: с другими системами знаний), то оно будет отвергнуто либо самим автором, либо его критиками из научного сообщества. Открыть феномен означает привести его в гармонию с остальными феноменами. Новое явление необходимо ввести в контекст прочих ранее открытых явлений[974]. Говоря словами Витгенштейна, «пропозиция должна при помощи старого проявления передавать новый Смысл»[975].
И на процесс открытия можно взглянуть как на процесс «затвердения» эмоций и превращения их в рациональную мысль. Проблески новой теории уже являются силой, продвигающей экономическую науку вперед, но лишь позже новаторский способ исследования затвердевает как метод (чаще всего в работах преемников творца идеи). Можно сказать, что новые мысли посещают нас постоянно, но мы их отвергаем, считая неразумными, — семя (воображение) падает на бесплодную (контекстуально) почву. Идея об относительности времени приходила, возможно, в головы многим, но лишь Эйнштейн оказался способен такую «глупость» (любому другому, рассуждающему в рамках теории Ньютона, то есть почти всем, она представлялась абсурдной) трансформировать в конструкцию, которая смогла вписаться в старую систему.
Если использовать метафорический язык притчи, то вдохновение можно сравнить с мотором автомобиля, а разум — с остальными комплектующими транспортного 974 Ср. Neubauer Zd. Respondeo Dicendum.
975 Витгенштейн Л. Логико‑философский трактат. 4.03.
средства: тормозами (укрощают энергию мотора), кузовом (удерживает все вместе) или шасси (обеспечивает движение в правильном направлении; мотор сам по себе вперед не поедет). Вдохновение и разум, эти два полюса человеческого опыта: один мягкий, восприимчивый к изменениям (новый), и второй, закаленный, отвердевший, вобравший в себя все лучшее (уже хорошо усвоенное), живут в симбиозе; так и автомобиль не может ездить без слаженной работы всех составных частей. Один мотор нас никуда не довезет, так же как и кузов без мотора. Прежде чем приобрести машину, мы должны убедиться, что у нее все в порядке с тормозами. Одной рукой в ладоши не похлопаешь. Разум должен быть дополнен (оживлен) вдохновением и в то же время обязан это чувство контролировать (возвращать с небес на землю, притормаживать на крутых поворотах). Как говорил Артур Эванс, «знание развивается путем нахождения новых концепций. Но что делает концепцию значимой? …Именно от гениальности воображения зависит слава науки»[976]. Витгенштейн пишет в предисловии к своему «Трактату»: «Эту книгу, пожалуй, поймет лишь тот, кому однажды уже приходили мысли, выраженные в ней, или хотя бы подобные им мысли»[977].
Логика должна быть дополнена мистикой вдохновения (о чем говорит, например, Рассел[978]). Чтобы заяко976 Weintraub R. E. How Economics Become a Mathematical Science. Р. 75.
977 Витгенштейн Л. Логико‑философский трактат. С. 14.
978 «Обычно говорят о противоположности инстинкта и разума… Но на самом деле противоположность инстинкта и интеллекта иллюзорна. Инстинкт, интуиция, или инсайт, — это то, что первоначально приводит к идеям, подтверждаемым или опровергаемым последующим рассуждением… Разум — это не творческая, а скорее гармонизирующая, контролирующая сила. Даже в самой что ни на есть чистой логической сфере именно инсайт добывает новое знание первым» (Рассел рить вдохновение и не терять связи с ним, нужен метод. Мы можем оседлать вдохновение методом, но для его привлечения у нас метода нет. Утверждение новой методологии исследования можно (и нужно) проводить только во вторую очередь, в рамках новой концепции, новых правил, непредсказуемо созданных самой системой. Никакой априорной методологии научного познания не существует. Если бы таковое возникло, оно было бы деструктивным. Научного подхода к самой науке нет.
Пророки нашего времени
Знать, чтобы предвидеть; предвидеть, чтобы управлять.
Огюст Конт[979]
Если было бы возможно вычислить будущее состояние рынка, то будущее не было бы неопределенным. Предпринимательских прибылей и убытков тогда бы не существовало. То, чего люди требуют от экономистов, находится за пределами возможностей смертного человека.
Людвиг фон Мизес[980]
Б. Мистицизм и логика. С. 45).
979 Comte A. Cours de philosophie positive. P. 28.
980 Мизес Л. Человеческая деятельность. С. 817.
Захоти мы найти пророков XX и XXI веков, искать их пришлось бы среди экономистов. Сегодня именно они чаще всего предвещают будущее и тем самым играют роль, исполняемую в древнем мире оракулами. Трудность в том, что с предсказаниями дела у них обстоят не очень хорошо, и по‑настоящему серьезные вещи они спрогнозировать не могут. Люди об этом подозревают, но все‑таки им верят. Почему, собственно, экономистам так не везет? И может ли положение когда‑нибудь измениться?
В Древней Греции истина долгое время находилась в сфере ответственности поэтов. Эпосы Гомера «Илиада» и «Одиссея» были одними из многих источников возможных ответов на вопросы: что такое человек? что собой представляют боги? откуда взялись наши законы и почему они такие? Поведение персонажей данных историй и поэтическая интерпретация их поступков в значительной степени определяли общее мнение о богах, людях и их взаимоотношениях. С приходом Фалеса поиск истины перешел в ведение философов, а после Аристотеля — ученых. Тем не менее поэтические и прозаические повествования еще на протяжении тысячелетий сохраняли авторитет в вопросе объяснения мира — вплоть до XX века. В Чехословакии времен Первой республики (1918–1938) самые популярные газеты публиковали стихотворения и рассказы, а их авторы имели реальное влияние на формирование общественного мнения. Но сегодня, похоже, такие понятия, как ненаучность, субъективность или повествование, стали почти ругательствами, которыми мы очень быстро списываем со счетов значительную часть возможных представлений о реальности. Нынче привилегированное положение среди интерпретаторов действительности занимают экономисты. Почему?
Последний по времени экономический кризис показал, что экономисты предсказывать будущее попросту не умеют. Им не удалось предугадать его приход и размах. Несмотря на то что такие сбои случаются у экономистов достаточно часто, их по‑прежнему вынуждают делать предсказания или они сами настойчиво продолжают их выдавать — в отличие от представителей других общественных наук. Социологи, политологи, юристы, психологи или философы не очень‑то спешат выступать в роли провидцев, в лучшем случае они предлагают некое свое видение. Почему бы и экономике не быть столь же сдержанной? Почему она с (не)точностью до десятой доли процента дает оценки роста (падения) ВВП, инфляции, безработицы и цен на квартиры? Во‑первых, такие прогнозы служат формированию спроса; во‑вторых, экономика демонстрирует заметные усилия, чтобы как можно больше быть похожей на физику, точную науку о неодушевленных объектах, которая, вероятно, ближе всех подошла к предсказанию будущего.
Мы часто не можем объяснить прошлое, а хотим описать грядущее. Философ Карл Поппер в своей книге «Нищета историцизма» приходит к выводу, что объяснить причины оставшихся в прошлом событий практически невозможно, точнее, их «толкований» может быть сколько угодно. За иллюстрацией ходить далеко не надо: экономисты, к примеру, и по сей день не сошлись во мнениях о причинах Великой депрессии 1929 года; впрочем, нет единого ответа и на вопрос, почему она закончилась. Хотя сегодняшний кризис мы испытали на собственной шкуре, нам все равно не удалось понять, почему он произошел.
Прогнозы и самоаннулирующиеся пророчества
Первая большая — и вполне очевидная — трудность в том, что невозможно предвидеть непредвидимое. Здесь прямое противоречие. Если бы можно было заранее знать события будущего, то оно не было бы непредсказуемым. Внимательные свидетели происходящего (неважно, экономисты они или физики) могут выявить тренд и экстраполировать его. Но сами события, то, что произойдет в жизни, мы предсказать не в состоянии. На основе некой придуманной нами модели мы можем лишь предположить, что будет, но мир вокруг нас — это не модель.
Для предвосхищения будущего у нас есть волшебное заклинание: мы каждый раз произносим ceteris paribus, что означает «при прочих равных условиях» или, по‑другому, «исходя из предположения, что ничего не изменится». Кроме того, что это звучит как абракадабра, мы должны признать, что реальность имеет тенденцию не быть ceteris paribus. Вполне возможна ситуация, когда сотни тысяч экономистов отслеживают влияние ошибочных параметров, а тем немногим из них, кто указывает на релевантные величины, никто не верит.
Более того, любой настоящий пророк несет с собой свое проклятие. Вспомним лишь о не желающем пророчествовать библейском Ионе, которого бросили в море, где его проглотил кит. По велению Бога кит выплюнул Иону на берег через три дня и три ночи, и провидец пошел в город Ниневия, которому должен был предсказать гибель. Он неохотно предрек городу темное будущее. Но — внимание — люди приняли его предупреждение близко к сердцу (кто бы мог подумать?) и покаялись. История имела счастливый конец для всех, но только не для Ионы: ничего ведь не случилось! Как раз потому, что информация, принесенная им, была достоверна и люди ее учли, провозвестие не исполнилось, город избежал уничтожения. И Иона чувствовал себя как царь помешанных. Суть истории понятна: мы всегда недооцениваем действительно хороших пророков.