Популярность святителя Игнатия Брянчанинова (в миру – Дмитрия Александровича Брянчанинова, день памяти – 13 мая) во многом обусловлена постоянной «рекламой» его (если уместно так выразиться) главным богословом российского православия – профессором МДА Алексеем Ильичом Осиповым. Во многих своих лекциях и публичных выступлениях известный богослов Осипов восторгается святителем и рекомендует его труды.
Не могу возразить, что труды святителя Игнатия заслуживают высокой оценки и интересны к изучению. Возразить могу лишь такому субъективному акценту: наилучшее. Скорее, одно из того, что стоит знать и применять в меру, потребную каждому.
А вот святитель Феофан Затворник (в миру – Георгий Васильевич Говоров, день памяти – 6 января) кажется весьма интересным для современной духовной жизни. И ,далее, объясню - почему.
Святитель Игнатий, как и святитель Феофан, жил в 19 веке. В этом веке жили и другие прославленные святые (наиболее известные): преподобный Серафим Саровский, праведный Иоанн Кронштадтский, преподобные оптинские старцы.
19 век испытывал духовные переживания своего времени, которые уже не характерны для 21 века. Тогда это было предреволюционное настроение в массах, и преддверие крупного научно-технического прогресса, который произошел в середине 20 века. Духовная жизнь сосредоточена была на главном моменте: как во всех этих изменениях не растерять Божественное и связь с Ним. Если революции и научно-технический прогресс приносят людям блага внешние, земные, то духовная жизнь приносит благо внутреннее, глубоко личностное, небесное и запредельное. Ибо, что есть жизнь без Бога? Блеклость.
Нередко сравнивают двух святителей 19 века – святителя Игнатия и святителя Феофана Затворника. Они дружили между собой и глубоко почитали друг друга. Между ними вышел и один спор, но это никак не повлияло на их отношения. Святые люди и дружат по-святому. Личное не должно мешать главному.
Почему святитель Феофан Затворник мне ближе, чем святитель Игнатий?
7 основных причин:
1. Святитель Феофан был сыном священника. Он очень любил церковь, церковную жизнь. Он вырос в этой среде.
Святитель Игнатий был из аристократов и, закончив светский ВУЗ, ушел в подвижничество. В этом его можно сравнить с князем Гаутамой Сиддхартхой, будущим Буддой, выходцем из сословия кшатриев (военных) ставшего муни (отшельником).
Святитель Игнатий тоже должен был стать военным, инженером - сапером, но стал подвижником, прославленным святителем. И сделал это по своей воле. Итак, святитель Феофан имел более долгую (не одно поколение) духовную традицию, чем святитель Игнатий.
2. Святитель Феофан был образованным богословом. Он закончил семинарию, духовную академию, преподавал богословие, психологию и логику, и был ректором Санкт-Петербургской академии. И не только.
Святитель Игнатий не имел богословского образования. Он закончил военное училище по инженерной специальности, а затем самообразовывался в духовной сфере и был подвижником – аскетом и настоятелем монастыря Свято Троицкая Сергиева пустынь, а затем епископом Кавказским.
Образованность имеет значение, как системное комплексное знание предметной области. Вот почему, святитель Игнатий много цитирует святых отцов, а святитель Феофан рассуждает более свободно, со знанием методологии богословия.
Заметим, что после себя святитель Игнатий оставил не так много аскетических сочинений – 6 томов, а святитель Феофан внушительную библиотеку по самым разным богословским темам - 40 томов.
3. Святитель Феофан был прилежен в послушании, стяжал истинное смирение.
Святитель Игнатий не смог выдержать послушания у преподобного Льва Оптинского. И уйдя от последнего, заявил потом, что послушание, как механизм иноческой жизни уже не работает. Нет уже мудрых наставников. Это субъективное мнение святителя Игнатия, основанное только на личном опыте.
На самом деле все оптинские старцы строили свою монашескую жизнь на послушании. И тот же преподобный Амвросий Оптинский был на послушании у Льва и Макария Оптинских, и прошел его.
Что же помешало святителю Игнатию пройти послушание? Гордыня? Нет. Свободолюбие и немалый ум.
Преподобный Варсонофий Оптинский замечал, что если бы святитель Игнатий прошел бы послушание у преподобного Льва Оптинского, он достиг бы других, больших высот в духовной жизни, став схожим с преподобным Арсением Великим.
Возможно. Но так не произошло. Святитель Игнатий снискал авторитет в обществе, но не стяжал высокое послушание, как святитель Феофан. В духовной жизни важней второе. Авторитет нужен для светского общества.
4. Святитель Игнатий достаточно жесток в своих воззрениях. Он, не имея богословского образования, вобрал в себя опыт жесткой аскезы, изучая и штудируя преподобных старцев Средневековья. Святитель Феофан более широк, мягок, адаптивен, системен.
Если у святителя Игнатия молитва – это «плач кающегося и падшего существа перед Богом», то у святителя Феофана молитва – богообщение, которое может быть и покаянным, и утешительным, и благодарственным. Разным. Святитель Феофан хорошо понимал психологию души и разные ее струны. У него живой человек перед Богом. а не загнанный в угол преступник, с тяжестью грехов прошлого опыта.
Иначе говоря, у святителя Игнатия молитва в одну октаву (музыкальное сравнение), а у святителя Феофана - в четыре.
У святителя Игнатия путь молитвы снизу вверх, от кающегося грешника и преступника к Великому Богу Спасителю. У святителя Феофана сверху вниз, от Бога к человеку. Путь снизу вверх предполагает необходимость в наставнике. Путь сверху вниз – необязательно, он более безопасный. Читай евангелия, святых, занимайся богомыслием, и в твоей душе сама возникнет и родиться молитва. Вот путь сверху вниз.
Если у святителя Игнатия постоянная память о Боге в совершении умного делания, творения Иисусовой молитвы выражалась в постоянном повторении слов этой молитвы, то у святителя Феофана иначе.
Святитель Феофан говорит: а если человек занят каким-то трудом, думанием, написанием чего-то, то в этот момент он ведь не может творить Иисусову молитву? Значит ее и нет? Нет, она есть в общем настрое сердца человека. И человек, будучи занят другим трудом, важным и нужным для жизни, может иметь в себе сердечное расположение ко Христу. Это и будет его молитва. Вот как широко и интересно мыслит святитель Феофан. Святитель же Игнатий более технично, по - инженерному.
Почему я обратил внимание на жесткость святителя Игнатия в его воззрениях? Он весьма категоричен. Для новоначальных это кажется некоторой прямотой и принципиальностью. Вот как все понятно: черное – это черное, а белое – это белое. Но это упрощенно, а упрощение достигается человеческим самоподавлением. Святитель подходит к духовной жизни как инженер: не работает, надо сделать так, чтобы работало. Несколько технично.
У святителя Феофана не такой подход, он пытается адаптировать все к реальности, к широте реальности и потому предлагаемые им решения более адаптивны.
В чем еще жесткость?
Постоянное представление себя как преступника перед Богом, которое было характерно в Средневековье, как важное действие для спасения, было пересмотрено в поздние годы. Ибо это психологически уродует человека. Да, если человек, действительно, совершил много худых поступков в жизни ему стоит так молиться Богу, исправляя ситуацию. Но не все молящиеся Богу столь глубоко грешны. Мера разная и ее надо понимать и учитывать. Иначе, человек сам своей жестокостью и жесткостью породит демона в ответ. Современная научно-экспериментальная психология четко говорит об этом: не стоит так поступать.
Для интереса можно почитать 5 Слово преподобного Иоанна Лествичника в его «Лествице», где он рассказывает о темнице, в которой содержались нравственные преступники. Бедолаги, они творили такое чудовищное покаяние с таким чудовищным психологическим само подавлением! И что? Многих из них по смерти, как собак выбрасывали в пустыню на съедение зверям. Возникает такой вопрос, что же это за вера такая, которая не приносит человеку решений? Зачем тогда покаяние, если не получается прощение? Что это за беспредельный человеческий мазохизм без смысла оправдания? Если нет результата - действия бессмысленны. Таков закон целедостижения.
В своих воззрения святитель Игнатий ближе к такому мировоззрению. А святитель Феофан – нет. Он дает своим чадам духовным советы, как вернуть Божью благодать, как почитать Бога, но не как впадать в духовный мазохизм. И, думается тогда, почему же профессор Осипов нам, обычным людям 21 века, рекомендует обращаться к такому мазохизму? Ради какой добродетели? Психологического самоподавления?
5. Святитель Игнатий известен как подвижник, который развил учение о «прелести». Про нее говорили и другие святые отцы, но именно в трудах святителя Игнатия, оно получило особое развитие. И этим словом стали по-православному ругаться: «Ты – в прелести».
Прочитал недавно очень интересную статью на этот счет, из которой стало много ясно. Святитель Игнатий был по образованию инженер – сапер. Саперов учат, что на минном поле надо быть осторожней, чтобы не подорваться на мине. И эту метафору святитель Игнатий перенес в область богословия, как некую технику безопасности.
Фактически, нам святитель напоминает, как не "подорваться на мине" в духовной жизни. Но есть одно «но»: волков бояться – в лес не ходить, прелести бояться – в духовную жизнь не идти. Страх рождает чудовищ, но не добродетели. Ну, хорошо, впал человек в прелесть и что с того? Ну, потерялась благодать. Но ведь ее можно и нужно вернуть! Надо понимать, как не впасть и как, впав, выйти из нее. Это не смертельно. У святителя Игнатия прелесть принимает чудовищные очертания, он запугивает ей.
В 21 веке, когда человека не страхи пугают, а направляют возможности лучшего, такое боящееся отношение к прелести является скорее препятствием духовной жизни и развития.
6. Святитель Игнатий был глубоко русским человеком, не любящим Запад. Он критиковал все западное, называя их «западными мечтателями». Такая тенденция в современном мире не очень хороша. Надо учиться жить и взаимодействовать и с Западом, и с Востоком, а не быть необитаемым островом Российским. Люби Россию, оставайся русским, если тебе это близко, но не стоит других считать мечтателями или еще кем-то. Смирение учит других видеть выше себя.
Святитель Феофан тоже любил Россию, но он выезжал на Запад, он знал несколько языков, он изучал и западное богословие, чтобы сравнить его с отечественным. У него нет противоборства и противопоставления. Он выделяет лучшие стороны православия, сравнив все показатели в общей картине и придерживается их.
7. Святитель Феофан это богослов и подвижник. Святитель Игнатий это подвижник и аскет.
В современном веке более мягкий, широкий, разносторонний подход святителя Феофана кажется и более адаптивным. Сейчас, в 21 веке, люди ищут Бога не потому что они считают себя преступниками, как это было популярно в Средневековье.
Людям нужен Бог, чтобы найти свой путь среди множества миражей, чтобы достойно, со смыслом, прожить свою жизнь, имея Бога заступником и помощником. Наука прекрасна и полезна в своем, но она холодна. А Бог - Тепло, Он согревает любовью Своей. Сейчас важно не заплутать в массе возможностей, выбрав те, которые действительно важны и перспективны.
Вот, в чем есть потребность духовная в современном мире. И вот почему святитель Феофан, который немало сказал об этом ранее, мне ближе.
Хотите поделиться по теме данной статьи – пишите в комментариях.