Как уже отмечалось в предыдущих статьях, что Шариат не является непосредственно исламским правом.
Непосредственно правом является Фикх. Такж как же тогда соотносятся между собой Фикх и Шариат? Не могут же они быть отдельно и никак не пересекаться. Поэтому сегодня постараемся разобраться в их соотношении друг с другом.
Так существует концепция, согласно которой Шариат полностью исчерпывается положениями Корана и Сунны. Таким образом, если по какому-либо вопросу отсутствуют четкие и однозначные нормы в Коране и Сунне, тогда ответ на поставленный вопрос стоит искать формально за их пределом. Тут включается человеческое творческое начало, по поиску ответа с помощью рациональных методов, что уже является функцией Фикха. То есть, пока поиск ведется в Коране и Сунне, это является, что называется юрисдикцией Шариата, Как только мы прибегаем к необходимости задействовать творческое начало человека, в том числе при помощи иджтихада, тогда мы плавно перемещаемся в область Фикха. Соответственно, это и является той чертой, которая плавно их разделяет.
Вторая концепция же исходит из похожих оснований, тем не менее, она не ограничивает шариат только лишь формальной составляющей, включая туда также и догматику и правила нравственного характера. При этом подходе отмечается, что фикх занимается не всеми положениями шариата, а только его «поведенческимими нормами». Как следствие, фикх воспринимается в парадигме данного подхода, как одна из частей шариата. В таком случает связт шариата и фикха представляет из себя связь части и целого.
Еще один подход, который широко принят у современных исламских ученных заключается в следующем. С одной стороны шариат не ограничивается только поведенческими нормами и предписаниями, что безусловно делает его по объему шире, чем, собственно фикх. Но в то же время, фикх, в отличие от шариата не ограничивается в своих источниках Кораном и Сунной Пророка. Ввиду того, что в многие выводы фикха сформулированы рациональным способом, путем иджтихада, то по своим источникам фикх заметно шире шариата.
Наконец, можно отметить еще один подход, в основе которого лежит несколько иная логика. В данном случае логика соотношения шариата и фикха будет несколько иной. В рамках этого видения ледит идея о том, что шариат для фикха является с одной стороны отправной точкой, исходным пунктом. Но в то же время и его целью. Таким образом фикх можно охарактеризовать, как своего рода способ реализации шариата, проявление норм щариата в конкретных предписаниях фикха.
Наглядно эту концепцию можно было бы сравнить с деревом, почвой и плодами. Шариат подобен корневой системе дерева и почве. Напрямую от человека эти параметры не зависят. Они являются Божественным даром, без которого вкусных плодов быть не может. Но все это будет невозможно без заботы садовника, без его труда, усилий, профессиональных знаний. Фикх похож на этот человеческий вклад, основой которого является иджтихад. Таким образом, божественное и человеческое начало в своем соединении и создают плодоносное дерево, в данном случаем дерево и почва – шариат, иджтихад- человеческий труд, а фикх- сладкие и сочные плоды. Без любого из этих элементов ничего не получится.