Идеальное государство Платона

Рассмотрим систему воззрений Платона о государстве, правителях, формах правления и способах создания совершенного государственного устройства. Его проект по созданию идеального государства признается как утопичный, но многие аспекты его теории актуальны и в наше время. Он видел несовершенство политических систем и предлагал, на его взгляд, верное решение, которое обосновал в диалоге «Государство».

Несомненное влияние на формирование взглядов Платона оказал его жизненный путь. По мнению большинства исследователей, древний греческий философ родился в 428 или 427 г. до н. э. в Афинах. Семья была аристократического происхождения и образование он получил характерное для представителей знати своего времени. 

Сократ оказал огромное влияние на ми- ровоззрение и убеждения Платона. Сократ стал также ключевым персонажем произведений философа.

Обществу и государству в размышлениях Платона уделяется особое место. Он искал ответ на вопрос о том, каким должно быть совершенное государственное устройство и какими именно чертами должны обладать люди, которые смогут обеспечивать стабиль- ность и процветание государства.

Предшественницей существующих форм государства по Платону является совершенная форма общежития, сложившаяся в древности. Рождавшиеся прямо из земли люди не зависели ни от природы, ни от материальных ценностей. Сферы общественной жизни, управляемые не людьми, а богами, складывались так, что в жизни общества у каждого было все необходимое. А так как не возникало зависти к соседу, то не появлялись и раздоры, междоусобицы. Каждый человек обладал всем, что ему было необходимо, поэтому людей соединяли узы дружбы. Превыше же всего цени- лись философское знание и мудрость.

Формы государства, сменившие эту, по мнению Платона, совершенную, приобретали отрицательные черты. При формировании отрицательных типов государственного устройства люди начинали стремиться к личному обогащению, возвышению над другими и к захвату власти. Поэтому начинались войны и происходили государственные перевороты, то есть, все то, что было исключено при совершенном типе государства.

Такими отрицательными формами государства, согласно Платону, являлись:

– тимократия;

 – олигархия; 

– демократия; 

– тирания.

Называя каждую из этих форм негативной, Платон считал, что каждая из последующих форм, начиная с тимократии, в чем-то хуже предыдущей, что связывалось с ухудшением качеств правительствующих людей. Страсть к богатству, власти, желание обогатиться и возвыситься над остальными приводили к многочисленным войнам, сменам власти и изменениям в управлении государством. Зависть одного правителя к богатству другого могла привести к бессмысленной длительной войне, к этому же могла привести и личная обида, нанесенная одним правителем другому.

Всех правителей, политиков, поступающих несправедливо, Платон порицает. Справедливость становится одним из важнейших качеств представителя власти. Если правитель поступает справедливо, то народу и нет причин бунтовать. Если правитель честен и не ставит себе целью обогащение, то народ всегда будет поддерживать именно его, так как видит его порядочность.

Господство справедливости сплачивает разнообразные части государства в единое целое, так как каждому гражданину, считает Платон, справедливостью устанавливается занятие и положение в обществе. Более удачными формами правления он считал аристократию и монархию, где в одной власть принадлежит представителям знати, а в другой власть в руках царя, но и они не являются, по его мнению, совершенными.

Платон в диалоге «Государство» много внимания уделяет образу правительствующего человека, назначение которого управлять другими людьми. Такой человек должен быть благопристойным, справедливым, как ранее упоминалось, неподдающимся обманам и страстям, он должен стараться принести пользу государству и людям в нем живущим. Чтобы выявить такие качества у человека, Платон предлагает подвергнуть его испытаниям. Причем, чтобы выяснить, цельный ли это человек и нет ли в нем противоречий, проверка его должна проходить во всех возрастах детском, юношеском и зрелом. Прошедшего все испытания и нужно «ставить правителем и стражем государства, и ему следует воздавать почести и при жизни, и после смерти».

Таким образом, Платон акцентирует несамодостаточность индивида, невозможность для него жить вне общества. Полисное, государственное устройство человеческой жизни не вопрос договора, а естественно природная необходимость, обусловленная потребностями самого человека. Столь же необходимо и неизбежно распределение функций, разделение труда при любой форме общественной организации.