Первые экономические идеи возникли в древнем мире. Особенностью экономической мысли в этот период можно считать ее неотделимость от политико-правовой основы существования. Это означает, что экономика не была отдельной полноценной наукой, а была лишь частью этики и политики. Поэтому экономические учения многих философов часто совпадали с учениями о государственном управлении, морали, социально- экономическом строе и т.д.
Учение Ксенофонта
Первые работы в этом направлении можно найти у древнегреческого философа Ксенофонта. Искусство «управления своим домом» Ксенофонт назвал «экономией» (от греч. οϊχος (ойкос) – «дом, жилище» и νόμο (номос)
– «правило»). Главное произведение Ксенофонта так и называлось - «Домострой»Данное произведение Ксенофонта по содержанию делится на две части: в первой речь идет о домашнем хозяйстве, во второй – о земледелии. В домострое приводятся следующие положения:
-разделение труда на умственный и физический виды, а людей – на свободных и рабов имеет естественное (природное) происхождение;
-природному предначертанию отвечает преимущественное развитие земледелия по сравнению с ремеслом и торговлей (ремесло осуждает человека на сидячий образ жизни, вредный для тела, и лишает людей солнца);
-степень разделения труда обусловлена, как правило, размерами рынка сбыта;
-всякому товару присущи полезные свойства (потребительная стоимость) и способность обмениваться на другой товар (стоимость);
-деньги изобретены людьми для того, чтобы с их помощью осуществлять товарное обращение и накопление богатства, но не ростовщическое обогащение.
Учение Сократа
Личность Сократа едва ли подходила для поучения о хозяйственных делах, так как он ни домашним хозяйством, ни земледелием не занимался, поэтому можно предположить, что многое, сказанное устами Сократа, было идеями самого Ксенофонта. Подход Ксенофонта к экономической деятельности отличался тем, что духовное совершенство, на его взгляд, представляло собой более высокую ценность, чем материальное богатство
Сократ считал, что богатство – относительная вещь, зависящая от потребностей человека. Богат тот человек, кто доволен тем, что имеет. Свою деятельность по моральному воспитанию сограждан Сократ расценивал как божественный дар и занимался ею без материального вознаграждения, пребывая при этом в крайней бедности. Он считал, что чем меньше человеку нужно, тем ближе он к
богам.
Нужно обуздать неумеренное стремление к материальным благам, поскольку они препятствуют нравственному совершенству, что должно являться целью человеческой жизни.
Учение Платона
Как верный и преданный ученик, Платон продолжил сократическую традицию соединения учения об этике с экономикой. Но, в отличие от Сократа, ему не давали покоя существенные противоречия между этими учениями. Взгляды Платона об общественном устройстве всегда были на стороне справедливости. Он придавал экономической стороне жизни особую этическую значимость.Всё, что обеспечивает справедливость, будь то при распределении жизненных благ или разрешении конфликтов и регулировании взаимных услуг, есть благо, если это требует устойчивого
существования группы. Так что нормативность здесь неотделима от реальности»
Для Платона корнем всех несправедливостей и пороков является чрезмерное стремление к материальному богатству и личному благоденствию. Тем не менее, эти качества, указанные Платоном, являются главными пружинами экономического развития.
Платон предлагал в идеальном государстве запретить торговлю фальшивыми изделиями, выступал за преследование обмана в торговле, сговора при установлении цен, осуждал ростовщи- чество (что и сегодня звучит весьма актуально с точки зрения защиты прав потребителей).
Базу экономики общества, как считал Платон, должно составлять исключительно сельское хозяйство. Для обеспечения стабилизации государства предлагал осуществить равномерное распределение земли. Верховным собственником земли при этом должно было выступать государст- во. Земельные наделы могли передаваться в наследство, число и величина их регламентировались государством.
Платон в своих трудах большое внимание уделил модели идеального государства. Основной целью идеального государства он считал «изгнание страсти к наживе», поскольку излишек порождает такие отвратительные качества, как лень и жадность. По мнению Платона, всякий прибавочный продукт следует рассматривать как подрыв общественного порядка, как кражу. Модель идеального государства строилась Платоном на четком делении людей на классы, в связи с их общественными и хозяйственными функциями.
В своих произведениях «Государство» и «Законы» Платон охарактеризовал два проекта идеального государства:
-В первом сочинении он отметил, что аппарат управления идеального государства должен быть представлен двумя сословиями: аристократическим сословием (философами) и сословием воинов. Философы – это наиболее здравомыслящие люди, способные к познанию мира и управлению людьми. Главная задача философов — действовать от имени и на благо всего общества, отрекаясь то личных пристрастий. Главная обязанность воинов – защищать народ. Для успешного выполнения своих функций для воинов предусматривалась спартанская система физического воспитания, лагерный режим, строгая дисциплина. Стремление воинов к обогащению осуждалось. По мнению Платона эти два сословия не должны обладать собственностью и обременять себя хозяйством. Остальная часть общества отнесена к третьему сословию, названному Платоном чернью (земледельцы, ремесленники, купцы, обладающие и распоряжающиеся собственностью), и к рабам. Главной обязанностью этого сословия является производство материальных благ, необходимых всему обществу
-Во втором произведении («Законы») Платон выдвигает обновленную модель идеального государства, осуждает ростовщичество, обосновывает ведущую роль в хозяйстве земледелия. В этой модели граждане высших сословий наделялись правом владения и пользования предоставляемым по жребию государством домом и земельным наделом. Проектом оговаривалась возможность последующей передачи земли по наследству одному из детей. Платон предложил законодательно ввести «пределы бедности и богатства». «Пределом бедности» считался один земельный надел, который нельзя потерять ни при каких обстоятельствах (он всегда сохранялся в семье). «Предел богатства» - четыре — пять земельных наделов (или стоимость их в деньгах). Имущество сверх «предела богатства», по мнению Платона, должно перераспределяется государством в пользу неимущих.
Учение Аристотеля
Наиболее концентрированно экономические взгляды Аристотеля изложены в произведении «Политика». Аристотель жил в эпоху колоссальных политических, социальных, этнических потрясений, закончившихся объединением под властью Македонии всех государств античного мира. Причину политической борьбы и общественных потрясений он видел в имущественном Неравенстве. Отвергая «идеальное государство» Платона, он разработал концепцию «лучшего государства», социальную основу которого должны были составлять не аристократия, а рабовла- дельцы среднего достатка. Поддержка этой группы, по мнению Аристотеля, позволит сгладить имущественное неравенство внутри господствующего класса и таким образом предотвратит разложение общества. При этом Аристотель исходил из предпосылки, что рабство – явление естественное и всегда должно быть основой производства. Рабство он выводил из разделения труда: рабы – это люди, которые от природы могут выполнять только физическую работу, а свободным людям предназначено судьбой заниматься умственным трудом. Рабов Аристотель не считал гражданами, а приравнивал их к орудиям труда. Также, как Платон, Аристотель защищал натуральное хозяйство, основанное на рабском труде. Но так как к тому времени товарно-денежные отношения
достигли заметного развития, Аристотель выступал за необходимость справедливого обмена, основу которого составляет равенство разнородных вещей. Он полагал, что именно деньги позволяют соизмерить разнородные товары. Богатство общества Аристотель делил на два вида: богатство как совокупность потребительных стоимостей и богатство как накопление денег, меновых стоимостей. Источник богатства, как совокупность потребительных стоимостей, он видел в земледелии и ремесле.
Особое значение в экономической концепции Аристотеля занимает теоретический анализ обмена и стоимости. Он был первым, кто поставил вопрос об определении пропорции обмена. Этот вопрос на протяжении многих веков был и до сих пор остается дискуссионным. Ответ на данный вопрос разделил всех экономистов в истории науки на сторонников трудовой теории стоимости и сторонников других теорий, определяющих стоимость вещи исходя из субъективной оценки ее полезности.
У самого Аристотеля существовало несколько точек зрения на решение проблемы определения пропорции обмена. В его трудах можно найти и зачатки трудовой теории стоимости, и высказывания о том, что в основе пропорций обмена товаров лежит их полезность, и утверждение, что сравнимыми товары делают деньги, которые являются общей для всех потребностью.
+Исследуя экономическую организацию современного ему общества Аристотель выдвинул оригинальную концепцию об экономике. Согласно данной концепции все виды хозяйства и деятельности людей он относил к одной из двух сфер – естественной (экономика) и неестественной (хрематистика). Первая из них представлена земледелием, ремеслом и мелкой торговлей и должна поддерживаться государством, т.к. ее звенья способствуют удовлетворению насущных жизненных потребностей населения. Вторая же основана на бесчестных крупных торговых, посреднических и ростовщических операциях, проводимых ради достижения корыстной цели – наживать состояние. Аристотель считал, что в искусстве наживать состояние никогда не бывает предела в достижении цели, поскольку самой целью является беспредельное богатство и обладание деньгами. Разрушение экономики и превращение ее в хрематистику он связывал с изобретением денег.