Хочу рассказать вам о феномене ведовских процессов, или же охота на ведьм, в Западной Европе во второй половине XVI века. Поговорим об инквизиционной системе в целом, и о происходивших в Европе общественных явлениях, вызывавших особый интерес у Церкви, влекущих за собой судебные разбирательства, получивших название как ведовские процессы.
В учёных кругах ведутся научные споры по обсуждению этого явления, появляются новые версии, теории. Одни из них интересны и довольно оригинальны, другие – абсурдны. Скажу лишь, что средневековые ведовские процессы - процессы по делу ведьм - и сегодня продолжают смущать умы ученых и тех, кто интересуется историей. Тысячи обвинённых в колдовстве или связи с дьяволом людей тогда отправили на костер. В чём же причины столь безумной вспышки боязни нечистой силы, ведовства, охватившей Западную Европу? Они неясны и ныне. Наука практически всегда рассматривает средневековую охоту на ведьм как нечто вторичное, полностью зависящее от внешних обстоятельств - состояния общества, церкви.
Ведовские процессы, обычно именуемые просто охотой на ведьм, стали сюжетом не для одного фильма ужасов. Их мрачные персонажи: колдуны, ведьмы, их палачи и судьи и даже сам глава преисподней Сатана, стали постоянными персонажами множества произведений художественной литературы, а также чем-то реальным и близким для немалой массы читателей, жадно поглощающей книги о паранормальных явлениях, параллельных мирах, привидениях. Само понятие «охота на ведьм» вошло в разряд политических терминов. Теперь оно обозначает преследование инакомыслящих, а зачастую и просто случайно попавших в колеса государственной машины людей. Наиболее яркий пример такой охоты может нам дать история США, где в 50-е годы проверки на лояльность и обвинения в связи с коммунистами стали одной из черт ушедшей эпохи.
Итак, источники по данной теме можно условно разделить по группам: авторы первой группы сыграли немалую роль в формировании идеологии и становлении ведовских процессов, авторы другой – придерживались более либеральных взглядов, но, тем не менее, не отрицали возможности существования ведьм. Обратимся к первой группе, к самому известному демонологическому трактату - «Молоту ведьм», вышедшего в 1487 году. Его авторы, доминиканские монахи Я. Шпренгер и Г. Крамер, задаются в нем вопросом: могли ли ведьмы совершать все те злодеяния, в которых их обвиняли (непросвещенный люд)?
Рассуждая сначала о том, что «имеется известное затруднение, считать или не считать возможным наслание ведьмами проказы и эпилепсии. Ведь эти болезни обычно возникают из-за недостаточности внутренних органов», авторы все же сообщают: «Мы нашли, что эти болезни временами насылаются и чародеяниями». А окончательный вывод таков: «Нет такой болезни, которую не могли бы наслать ведьмы на человека с Божьего попущения. Они могут наслать даже проказу и эпилепсию, что подтверждается учеными». Важно отметить, что авторы трактата дали иное направление борьбе духовных и светских судов с ведовством, подчеркнув, что в ведовстве есть элемент вредительства, а значит, ведьмы подлежат преследованию не только духовной, но и светской власти. А булла папы Иннокентия VIII «С величайшим рвением» (1484г), направленная против ведовства? В ней папа призывал не только к выявлению ведьм, но и к помощи инквизиторам в их деле, давая также указание не чинить им ни в чем препятствий.
В XVI веке некоторые ведовские термины стали закрепляться законодательно. Например, статут королевы Елизаветы 1563 года, написанный под давлением духовенства, который превратил дьявола в общепризнанный юридический фактор.
Помочь определить «настоящую ведьму» постарался Яков I Стюарт, этот неутомимый борец с ведьмами, который в своем трактате «Демонология», вышедшей в Лондоне в 1597 году, заявлял: «Никто не служит Сатане и не призывается к поклонению перед ним, не будучи отмечен его знаком. Клеймо - это самое высшее доказательство, гораздо более бесспорное, чем обвинения или даже признания». Напомню, что только клеймо, эта печать дьявола, которой он якобы подтверждал свой договор с ведьмой, доказывало их вину, это место никоим образом нельзя было повредить. А служители инквизиции за метку могли принять что угодно: шрам на теле, родимое пятно. Тем самым это закреплялось на юридическом уровне. Ко второй группе можно отнести труд известного богослова II века Иринея – «Пять книг против ересей», где автор первый попытался установить правовое отношение между богом и Христом с одной стороны, дьяволом с другой. Автор этого труда ввел дьявола в церковную догматику, определив его место.
Эдикт лонгобардского короля Ротара 643 года прямо запрещает христианам верить тому, что женщины могут быть вампирами и высасывать внутренности из живых людей, и приказывает судьям не допускать, чтобы заподозренные в таком невозможном преступлении женщины убивались безумцами.
Карл Великий пошел дальше Ротара и в своем первом Саксонском капитулярии от 787 г. Говорит, что смертная казнь должна постичь того, кто, одураченный дьяволом, верит, подобно язычнику, в существование пожирающих живых людей стриг и ламий и на этом основании убивает этих несчастных мнимых преступников. Таким образом, светская власть отгородила себя от суеверий, и так продолжалось до IX века. Затем началось постепенное сближение духовной и светской властей.
Большое значение для идеологов инквизиции имели труды: Августина Блаженного – «Дьявольская натура», «Прорицательство демонов»; епископ Исидор Севильский со своими «Этимологиями» (сер. VII века), здесь говорится о способности демонов вызывать стихийные бедствия. Затем Петр Ломбардский и его «Сентенции» (XII век), комментировавшиеся всеми теологами до Фомы Аквината, здесь затрагиваются вопросы об мужской импотенции, расторжении брака. Фома Аквинат и его труды XIII века – «Сумма теологии», «Сумма философии», которые стали играть огромную роль в теологической мысли средневековья.
Для большинства историков (зарубежных и отечественных), охота на ведьм - явление пусть и ужасающее, но вполне отвечающее общему строю суеверного, темного Средневековья. Такая точка зрения весьма популярна и сегодня. А между тем ее легко опровергнуть с помощью хронологии. Большинство ведьм сгорело на кострах инквизиции отнюдь не в начальный период Средних веков. Гонения на колдуний набирало силу в Европе параллельно с развитием гуманизма и научного мировоззрения, то есть в эпоху Возрождения.
Проблемой изучения инквизиции занимался Г. Ч. Ли со своим трехтомным трудом «История инквизиции», вышедшей в конце XIX века, где он приводит много фактического материала, основываясь на источниках, об инквизиции, ведовских процессах, наиболее известных процессах. Автор негативно относится к тому, что было описано выше.
Советская историография всегда рассматривала охоту на ведьм как одно из проявлений развернувшейся в XVI-XVII веках феодально-католической реакции. Правда, она не учитывала то, что слуг дьявола жгли и в протестантских странах: жертвой мог стать каждый, независимо от социального положения и религиозных воззрений. Не избежала подобного взгляда и наиболее популярная ныне социальная теория: охота на ведьм - лишь очень яркий показатель степени обострения внутриобщественных отношений, стремление найти «козлов отпущения», на которых можно возложить ответственность за все проблемы и трудности бытия. Этим занимались: Григулевич Р. И. и его «Инквизиция», Канторович Я. И его «Средневековые процессы против ведьм», Тухолка С. – «Процессы о колдовстве в Западной Европе в XV-XVI вв.» и другие.
Никто из авторов, рассказывающих об охоте на ведьм, не обошел вниманием все этапы ведовского процесса: арест ведьм, расследование преступлений, вынесение приговора и казнь. Пожалуй, наибольшее внимание уделяется разнообразным пыткам, приносившим почти стопроцентное признание во всех самых чудовищных обвинениях.