1. Человек может существовать как минерал, например, как алмаз, а то и как какой-нибудь полевой шпат. В этом случае максимум, что его может коснуться из сознательных действий — это познание его внешним субъектом: (1) животным, (2) человеком или (3) Богом. Собственного сознания человек в этом случае иметь не будет. Но внешнее сознание так или иначе сможет его осознать.
(1) Например, олень когда лижет каменную соль, некоторым образом осознаёт минерал и потому вновь и вновь возвращается на место его расположения для повторного лизания. Олень или другое животное, например, тигр, так осознать могут и человека: олень полижет, тигр съест.
(2) А человек более подробно и более глубоко осознаёт каменную соль, выясняет её химическую формулу, выделяет посторонние примеси, разрабатывает способы использования её в народном хозяйстве. То есть минерально отнестись к человеку человек может более глубоко, чем олень. Но суть дела не изменится. Минерал есть минерал.
(3) Бог тоже к соли неравнодушен. «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям» (Мф. 5, 13). То есть и здесь Бог осознаёт некоторых людей как минералы и призывает их минералами оставаться, на большее они негодны, а если и с этой миссией не справятся, то удел их быть выброшенными вон на попрание людям.
Человек во всех этих случаях внешнего осознания выступает как минерал.
2. Человек может существовать как животное, например, как олень или как медведь. В этом случае максимум, что он может произвести из сознательных действий — это познание внешних объектов: (1) минералов, (2) живых существ ниже своего вида, (3) животных своего вида. И может быть осознан извне (4) человеком или (5) Богом. Собственное сознание человек в этом случае имеет, но оно распространяется только на (1) минералы, (2) низших живых существ и (3) животных своего вида. Естественно, что человек с животным сознанием осознаёт других людей по образу и подобию себя самого, то есть как животных.
А его самого осознавать адекватно, то есть как животное, могут как другие люди-животные, так и люди-люди, то есть люди разумные.
Да и для Бога не проблема осознать человека как животное. Категорический императив Бога «Плодитесь и размножайтесь!» исходит именно из такого осознания Богом человека... «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 28). То есть тут Бог даёт добро человеку не только на животное размножение, но и на животное же доминирование.
3. Человек может существовать как человек. В этом случае человек может произвести познание всех внешних объектов: от микроструктур материи до всей вселенной, от твёрдых минералов до гибкого ума человека.
Важнейшее приобретение и прибавление на этом этапе развития сознания то, что человек начинает осознавать не только внешние ему объекты, но и самого себя.
Прежде сжатая, потаённая и потенциальная, но однажды отпущенная пружина рефлексии уже никогда не перестанет, теперь — сознательно, раздвигаться или сжиматься. И не только межвитковое расстояние пружины увеличивается или уменьшается, с каждым витком увеличивается или уменьшается и диаметр каждого витка, и диаметр рефлексивной проволоки. И это потому так происходит, что рефлексия воздействует на рефлектирующего, под действием самосознания человек меняется. Но и рефлектирующий меняет свою рефлексию, предварительно проведя рефлексию рефлексии, а после корректируя в рефлексии первого уровня то, что рефлектирующего человека так или иначе не устраивает.
(1) Поскольку количество уровней рефлексии принципиально ничем не ограничено и (2) поскольку в актах самосознания меняется и сознание и сознающий, можно сказать, что с первым самосознанием, с первой рефлексией запускается процесс и бесконечной жизни сознания, и бесконечного развития сознания. Такую жизнь и такое сознание, вероятно, можно прервать деструкцией извне. Но сами по себе они рассчитывают на вечность. Иными словами, самосознательный человек богоподобен.
4. После краткого, для разумного человека, размышления над вопросом «Быть иль не быть?» этот вопрос разрешается.
В случае если не быть, дальнейшие вопросы уже не задаются.
А ежели быть, то сразу же встаёт вопрос о цели бытия, цели жизни.
И первый вопрос о цели бытия есть вопрос самосознания: кто я, стремящийся к цели?
Рефлексия второго порядка укажет и (1) индивидуальную глубину самосознания личности, и (2) индивидуальную точность самосознания личности. Самосознание может быть (1)поверхностным и (2) глубоким. Самосознание может быть (1) точным и (2) не-точным.
(1) Поверхностное и (2) неточное самосознание приведёт человека к (1) плохому знанию себя самого и (2) плохому отличению себя от других. Смутное лицо будет расплываться среди других, смутных и не очень смутных, лиц.
(1) Глубокое и (2) точное самосознание приведёт человека к (1) адекватному знанию себя самого и (2) точному отличению себя от других. Определённое лицо будет выделяться и запоминаться среди других, определённых и смутных, лиц.
5. Поверхностное и неточное самосознание не позволит точно и верно соразмерить на каждом этапе жизни человека его личную реальность с реальностью цели, которой он хотел бы достичь и каковая цель была бы целью его бытия. Скорее всего, такой человек будет мыкаться всю жизнь, достигать не своих целей: садить сына, рожать дом, строить дерево вместо того чтобы заняться астрофизикой...
Глубокое и точное самосознание позволит точно и верно соразмерить на каждом этапе жизни человека его личную реальность с реальностью цели, которой он хотел бы достичь и каковая цель и будет целью его бытия.
Но в этом последнем, подлинно экзистенциальном, случае человек должен перестать пользоваться всем спектром открывающихся перед ним возможностей. Возможности перекрывают одна другую: пойдёшь сейчас, в три часа ночи, в библиотеку, значит не пойдёшь ни в кино, ни в пивную. Так что всем спектром, как веером, не воспользуешься. Но и те возможности, которыми удалось воспользоваться, пусть и не перекрывают друг друга, зато вполне могут быть иррелевантны выбранной цели. Претворение их в действительность в цель не попадает и цель не убивает, но время и силы забирает. Отсюда вывод: по возможности пользоваться только необходимыми возможностями.
6. Прийти к этой мудрости Сократа, «Как много есть вещей, в которых не нуждаюсь», совсем не просто. Именно этому служат точное и глубокое самосознание, точное и глубокое осознание цели. Но раз они достигнуты, такое самосознание и сознание, работу ума и практическую деятельность могут остановить на время — усталость, навечно — смерть.
Точность сознания и самосознания достижимы для человека одним методом — критическим. Именно критика позволяет представить цель в её (1) бытии, её (2) сущности и её (3) понятии. Именно самокритика позволяет человеку счистить с себя шелуху и чешую видимости и созерцать свой чистый эйдос.
Omnia determinatio est negatio. Всякое определение есть отрицание. Критика цели позволяет определить цель, узнать то, что не есть цель. Самокритика целящегося человека позволяет определить человека, узнать то, что не есть человек, что не есть его Я.
Не бойтесь своей и чужой критики. Не бойтесь своей и чужой самокритики. Только в них проявляется человек разумный.
2021.08.25.